Oleh Muhammad Mujtahid Muthlaq
المنح السنية على الوصية المبتولية
الشيخ العارف بالله تعالى أبي إسحاق إبراهيم المبتولي
KAJIAN AL-MINAHUS SANIYYAH ‘ALAA AL-WASHIYYATI AL-MABTUULIYAH
As-Syaikh Al-‘Aarif Billaahi Ta’aalaa Abi Ishaaq Ibroohiim Al-Mabtuuliy
==================================
أول الوصية : عليك أيها الأخ بالإستقامة في التوبة
التوبة في اللغة الرجوع, يقال تاب : أي رجع
وفي الشرع : الرجوع عما كان مذموما في الشرع إلى ما هو م
حمود في الشرع, ولها بداية و نهاية
فبدايتها التوبة من الكبائر ثم الصغائر ثم المكروهات ثم من خلاف الأولى ثم من رؤية الحسنات ثم من رؤيته أنه صار معدودا من فقراء الزمان ثم من رؤيته أنه صدق في التوبة ثم من كل خاطر يخطر له في غير مرضاة الله تعالى
وأما نهايتها فالتوبة كلما غفل عن شهود ربه تعالى طرفة عين
WASHIYAT PERTAMA :
Kepadamu wahai Saudaraku, hendaklah beristiqoomah dalam bertaubat
Taubat dalam segi bahasa adalah Ar-rujuu’ (kembali), Dikatakan bertaubat : yaitu kembali
Dan di dalam istilah syara’ nya adalah : Kembali dari apa yang tercela (jelek) dalam pandangan Syari’at Islam menuju ke hal hal yang Mahmuudah ( yang terpuji ) dalam pandangan syara’, Dan adapun pertaubatan itu ada langkah awal dan langkah akhir. Maka adapun langkah langkah awal dalam pertaubatan itu adalah Taubat dari segala dosa yang besar maupun yang kecil, dari hal hal yang Makruuh, dari hal hal yang bersifat Khilaaful uula ( hampir mendekati keharaman ), dari hal hal yang bersifat hanya mengambil yang baik baik saja ( yang enteng enteng saja bagi dirinya), dari hal hal yang bersifat menghindar dari waktu waktu yang sulit saja, dari niat yang hanya melihat keuntungan dari taubat nya saja, dan kemudian dari semua angan angan yang kosong yang tidak di Ridhoi Allah Subhanahu Wata’aalaa. Dan adapun langkah terakhirnya adalah Taubat dari seluruh apa apa yang dapat melalaikan dari mengingat Allah Subhaanahu wata’aalaa walau sekejap mata.
وفي الشرع : الرجوع عما كان مذموما في الشرع إلى ما هو م
حمود في الشرع, ولها بداية و نهاية
فبدايتها التوبة من الكبائر ثم الصغائر ثم المكروهات ثم من خلاف الأولى ثم من رؤية الحسنات ثم من رؤيته أنه صار معدودا من فقراء الزمان ثم من رؤيته أنه صدق في التوبة ثم من كل خاطر يخطر له في غير مرضاة الله تعالى
وأما نهايتها فالتوبة كلما غفل عن شهود ربه تعالى طرفة عين
WASHIYAT PERTAMA :
Kepadamu wahai Saudaraku, hendaklah beristiqoomah dalam bertaubat
Taubat dalam segi bahasa adalah Ar-rujuu’ (kembali), Dikatakan bertaubat : yaitu kembali
Dan di dalam istilah syara’ nya adalah : Kembali dari apa yang tercela (jelek) dalam pandangan Syari’at Islam menuju ke hal hal yang Mahmuudah ( yang terpuji ) dalam pandangan syara’, Dan adapun pertaubatan itu ada langkah awal dan langkah akhir. Maka adapun langkah langkah awal dalam pertaubatan itu adalah Taubat dari segala dosa yang besar maupun yang kecil, dari hal hal yang Makruuh, dari hal hal yang bersifat Khilaaful uula ( hampir mendekati keharaman ), dari hal hal yang bersifat hanya mengambil yang baik baik saja ( yang enteng enteng saja bagi dirinya), dari hal hal yang bersifat menghindar dari waktu waktu yang sulit saja, dari niat yang hanya melihat keuntungan dari taubat nya saja, dan kemudian dari semua angan angan yang kosong yang tidak di Ridhoi Allah Subhanahu Wata’aalaa. Dan adapun langkah terakhirnya adalah Taubat dari seluruh apa apa yang dapat melalaikan dari mengingat Allah Subhaanahu wata’aalaa walau sekejap mata.
وذكر المحقوقون من أهل الطريق أن من ندم علي ذنبه واعترف به فقد صحت توبته
وقال العلماء: أن من شرط التوبة الإقلاع والعزم أن لا يعود
وبدأ الشيخ بالتوبة لأنها أساس لكل مقام يترقي إليه العبد . ومن كلامهم : من أحكم مقام توبة حفظه الله تعالي من سائر الشوائب التي في الأعمال فهي نظير مقام الزهد في الدنيا يحفطه صاحبه من سائر ما يحجب عن الحق تعالي, وحث علي الإستقامة في التوبة
Para ahli thoriiqoh menuturkan yang haqq bahwasanya barang siapa menyesali atas dosanya dan mengakui kesalahan nya maka telah sah taubat nya.
Para ‘Ulama berkata : bahwa sanya syarat dari Taubat adalah Al-Iqlaa’, ya’ni meninggalkan segala ma’shiyat, wal ‘Azama An Laa ya’uudu, dan berkeinginan kuat untuk tidak melakukan nya lagi.
Syaikh Abi Ishaaq Ibroohim Al- Mabtuuly memulai kitab nya dengan pembahasan taubat, karena taubat adalah dasar dari setiap maqom/ tingkat penghambaan . Dan dari sebagian perkataan nya : barang siapa yang menghukumi ( meletakkan dirinnya dgn sungguh2) dalam maqoom Taubat nya maka Allah akan menjaganya dari semua kejelekn dan aib dalam ‘amal nya, lalu ia menzuhudkan diri nya dari dunia maka Allah akan menjaga orang itu dan akan di bukakan semua yang terhijab dari penglihatan nya,,, Dan juga beliau juga menganjurkan kepada kita agar beristiqomah dalam taubat
قال سيدى محمد بن عنان رحمه الله تعالى : من استقام في توبته عن المعاصي ارتقي إلي التوبة من كل ما لا يعنى ومن لم يستقم فيها لا يشم من التوبة عن الفضول رائحة, ولا يقدر علي رعاية خاطره أبدا, بل تغلب عليه خواطر المعاصي حتي في صلاته, وتأمل قوله تعالي للمعصوم الأكبر صلي الله عليه وسلم : “فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ” فأمره الله تعالي بالإستقامة في التوبة, ومن تاب معه من جميع أتباعه وأمته
Berkata Sayyid Muhammad bin ‘Inaan Rahimahullaahu Ta’aalaa : Barang siapa yang beristiqomah dalam taubat nya dari ma’shiyat maka akan dipermudah ( ditinggikan ) karna taubat nya itu ya’ni dari urusan urusan yang sepele ( bagi Allah ) { ya’ni urusan dalam agamanya, Dunia nya, dan Karunia karunia Allah lain nya bagi orang2 mu’min sperti dalam murod hadits MAN HASUNA ISLAAMAL MAR”I TARKUHU MAA LAA YA”NIIHI }
Dan barang siapa yang tidak beristiqomah dalam taubat nya maka dia tidak akan menemukan dari taubat nya mutiara karunia keindahan yang harum bau nya, tidak akan pernah mampu mengendalikan arah fikiran nya sendiri yang bersifat ma’shiyat, bahkan sampai mempengaruhi kedalam sholat nya, inilah yang di harapkan oleh Nabi Besar kita Muhammad Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam yang ma’shuum seperti dalam sabdanya : ” Maka bertaqwalah kamu seperti apa ayang aku perintah kan dan bertaubat lah kamu beserta nya ( Istiqomah dalam bertaubat ) ” demikian Allah memerintahkan kepada beliau ( Nabi ) untuk mengarahkan seluruh pengikut nya dan umat nya untuk beristiqomah dalam bertaubat
وقال سيدى علي الخواص رحمه الله تعالي : من استقام في توبته , وزهد في الدنيا فقدانطوى فيه سائر المقامات والأحوال الصالحة
Dan berkata Sayyid ‘Ali al- Khowash rahimahullaahu Ta’aalaa : Barang siapa yang beristiqomah dalam bertaubat dan zuhud dari dunia maka sungguh dia telah mendapatkan intisari dari dalam kedudukan nya (dalam maqom nya) dan hal hal yang baik..
==========================================
WASHIAT KEDUA :
ينبغي للعبد أن يفتش أعضاءه الظاهرة والباطنة صباحا ومساء هل حفظت حدود الله تعالي التي حدها لها أو تعدت ؟ وهل قامت بما أمرت به من غض البصر وحفظ اللسان والأذن و القلب وغير ذلك علي وجه الإخلاص أولم تقم ؟ فإن رأى جارحة من جوارحه أطاعت شكر الله تعالى ولم ير نفسه أهلا لذلك, وإن رأىها تلطخت بمعصية من المعاصي أخذ في الندم والإستغفار, ثم يشكر الله تعالي إذا لم يقدر عليه أكثر من تلك المعصية
Dan hendak nya bagi setiap hamba agar selalu mengoreksi( introspeksi) untuk setiap bagian bagian tubuh nya secara zhoohiriyah dan bathiniyah baik pagi dan maupun sore hari apakah ada yang melampaui ( melanggar batas) dari hukum Allah yang telah di gariskan atau tidak ..?? Dan apakah sudah berjalan sesuai dengan perintah Nya dengan menjaga pandangan , menjaga lisan, menjaga telinga, hati dan lain nya dengan ikhlaash atau tidak …??
Maka jika kau menjumpai salah satu dari anggotamu ta’at dan bersyukur kepada Allah akan tetapi pada bagian indra penglihatan mu tidak dan dan asyik akan berma’shiyat maka segeralah menyesalinya dan beristighfar kemudan bersyukur kepada Allah karena tidak terlalu banyak melakukan ma’shiyat ( seketika lgsg ingat)
وكان سيدى أبو الحسن الشاذلي رحمه الله تعالي يقول : لا يترقي مريد فط إلا أن صحت له محبة الحق تعالي , ةلا يحبه الحق تعالي حتي يبغض الدنيا وأهلها , ويزهد في نعيم الدارين,, وقال أيضا , كل مريد أحب الدنيا فالحق تعالي يكرهه علي حسب محبتها له كثرة وقلة,, فيجب علي المريد أن يرمي الدنيا من يده ومن قلبه أول دخوله في الطريق, ومتي تلقن علي شيخ أو أخذ عليه العهد وهو يميل إلي الدنيا فلا بد أن يرجع من حيث جاء, وترفضه الطريق , فغن أقل أساس يضعه المريد في الطريق الزهد في الدنيا, فمن لم يزهد في الدنيا لا يصح له بناء شيء في الأخرة
Syeikh Abu Hasan S-Syadzili berkata : Tidak akan tercapai suatu keinginan (berma’rifat) kecuali dengan mencintai Sang Haqq Allah subhaanahu wa ta’aalaa dan tidak akan dia mencintai yang Haqq itu kecuali dengan membenci ( meninggalkan) dunia dan isinya dan berlaku zuhud dalam menikmati kehidupan dunia dan akhirat. Dan beliau juga berkata ” Setiap timbul keinginan dalam diri seseorang dalam mencintai dunia maka sedikit banyak nya Allah tidak menyukainya dan akan meninggalkan nya, Maka dalam hal ini seseorang di haruskan untuk membuang keinginan ( kecintaan nya ) terhadap dunia dari tangan nya, dan dari hatinya, dan inilah langkah awal untuk masuk dalam lingkaran Thoriiqoh( jalan khusus penghambaan).
وكان سيدس عبد القادر الجيلاني رحمه الله تعالي يقول : من أراد الأخرة فعليه بالزهد في الدنيا, ومن أراد الله تعالي فعليه بالزهد في الأخرة ” وما دام في القلب العبد شهوة من شهوات الدنيا أو لذة من لذاتها من مأكول أو ملبوس أو منكوح أو ولاية أو رياسة أو تدفيق في فن من فنون العلم الزاهد عن الفرض
Dan Sayyidiy Syeikh ‘Abdul Qodir Al-jailiani Rahimahullaahu Ta’aalaa berkata : Barang siapa menginginkan kesejahteraan di Akhirat maka capailah dengan Zuhud dalam dunia, dan barang siapa menginginkan Allah Ta’aalaa maka capailah Dia dengan jalan Zuhud dalam Akhirat ” Selama di dalam hati seorang hamba masih ada tersimpan syahwat dari berbagai syahwat akan dunia atau kelezatan kelezatan nya dari makan , pakaian, keinginan nikah, kekuasaan wilayah, kenegaraan, atau mencurahkan hidupnya terhadap ilmu dari seluruh disiplin ilmu itu adalah orang yang Zuhud dari ketentuan yang berlaku.
