Pertanyaan:
Assalamu alaikum Wr. Wb.
mau tanya “sejauh manakah definisi benda yang tidak boleh terbawa oleh mayit ketika dikubur, bahkan wajib menggalinya ketika diyaqini ada benda bersamanya ? [Abdul Jamil Bassalam].
Jawaban atas pertanyaan
Wa’alaikum salam Wr. Wb
Tidak diperbolehkan menggali kubur seorang muslim kecuali ada dhoruroh syar’iyyah : seperti dikubur di tempat / tanah milik orang lain (bukan tempat keluarga/waqof), atau dikafani dengan kafan hasil ghosob, ada barang berharga milik orang lain yang ikut terkubur, seperti barang yang terbuat dari emas dll Tafsilnya :
JIKA BARANG MILIK ORANG LAIN :
a). jika berharga (barang yang py nilai jual beli),si empu nya ridho atau tidak,maka hrs dilakukan penggalian untuk mengambil.
b). jika punya nilai harga sangat kecil misal cincin asesoris mainan yang harganya +- Rp 1000 atau 2000, atau hanya sebuah peniti, jika si pemilik ridho (ridho dalam arti tanpa ada penggantian atau diganti dgn harga, maka tidak perlu digali ulang.jika si empu tidak ridho maka dilakukan penggalian.
JIKA BARANG MILIK AHLI WARIS :
a). jika berharga, ridho tidak ridho harus digali.
b). jika bernilai sangat kecil atau sama sekali tidak punya nilai jual beli, tidak perlu digali… (kalo sampai digali cuma ngambil peniti atau sejenisnya).
Berharga itu punya arti haqiqi dan majaz.
1.Haqiqi = secara muamalah memang punya nilai jual dan beli
2.Majaz = secara muamalah tidak punya nilai jual beli, tapi sangat berharga secara historis. Wallohu a’lam. [Ical Rizaldysantrialit].
Referensi :
– Al baajuri jilid 1 hal 248 :
ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﺧﻀﺐ ﻟﺤﻴﺔ ﺭﺟﻞ ﻭﺭﺃﺱ ﺍﻣﺮﺃﺓ. ﻭﻟﻮ ﻏﻴﺮﺷﺎﺋﺒﻴﻦ ﺑﺤﻨﺎﺀ، ) ﻟﻘﻮﻝ ﺃﻧﺲ : «ﺍﺻﻨﻌﻮﺍ ﺑﻤﻮﺗﺎﻛﻢ ﻣﺎﺗﺼﻨﻌﻮﻥ ﺑﻌﺮﺍﺋﺴﻜﻢ <.«ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻮﺯ ﺗﺤﻠﻴﺔ ﺍﻻﻧﺜﻰ ﻭﺍﻟﺼﺒﻲ ﺑﺤﻠﻲ ﺍﻟﺬﻫﺐﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﻭﺩﻓﻨﻪ ﻣﻌﻬﻤﺎ ﺣﻴﺚ ﺭﺿﻲ ﺑﻪ ﺍﻟﻮﺭﺛﺔﺍﻟﻜﺎﻣﻠﻮﻥ ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﺍﻧﻪ ﺗﻀﻴﻴﻊ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﻫﻮ ﺣﺮﺍﻡﻻﻧﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﻧﻘﻮﻝ ﺍﻧﻪ ﺗﻀﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻟﻐﺮﺽ ﻭﻫﻮ ﺍﻛﺮﺍﻡﺍﻟﻤﻴﺖ ﻭﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﻭﻣﺤﻞ ﺣﺮﻣﺔ ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻊ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺍﺫﺍ ﻟﻢﻳﻜﻦ ﻟﻐﺮﺽ ﻓﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻐﺮﺽ ﻓﻬﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ
– Al-Majmu’ Syarh Al-Muhadzdzab jilid 5 hal 514 :
ﻭﺇﻥ ﻛﻔﻦ ﻓﻲ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺴﺔ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒﻭﺍﻷﺻﺤﺎﺏ: ﻳﻜﺮﻩ ﻷﻧﻪ ﺳﺮﻑ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓﺣﺮﺍﻡ ﻣﻊ ﺃﻧﻬﺎ ﺇﺿﺎﻋﺔ ﻣﺎﻝ ﻏﻴﺮ ﻣﺄﺫﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﻮ ﻗﺎﻝ ﺑﻪﻗﺎﺋﻞ ﻟﻢ ﻳﺒﻌﺪ ﻭﺍﻷﻓﻀﻞ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﻦﻗﻤﻴﺺ ﻭﻻ ﻋﻤﺎﻣﺔ. ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﺮﻩ ﻟﻜﻨﻪ ﺧﻼﻑﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ، ﻭﺑﻪ ﻗﻄﻊ ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ .ﻭﻋﻨﺪﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻳﺴﺮﺡ ﻭﻳﺰﺍﻝ ﻋﻨﻪ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻌﺎﻧﺔ ﻭﺍﻹﺑﻂﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺎ ﻃﻮﻳﻠﻴﻦ ، ﻭﺷﻌﺮ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻳﺰﺍﻝ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺰﻳﻦﺑﺈﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ، ﻭﻻ ﻳﺤﻠﻖ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺤﻠﻖﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺘﺰﻳﻦ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﺣﺘﺞﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ « : ﺍﺻﻨﻌﻮﺍ ﺑﻤﻮﺗﺎﻛﻢ ﻣﺎ ﺗﺼﻨﻌﻮﻥ ﺑﻌﺮﺍﺋﺴﻜﻢ» ﺛﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺗﺼﻨﻊ ﺑﺎﻟﻌﺮﻭﺱ ﻓﻜﺬﺍ ﺑﺎﻟﻤﻴﺖ
– Bughiyatul Mustarsyidin hal 93 :
:ـ ﻓﺎﺋﺪﺓ: ﻣﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺣﺮﻣﺔ ﺳﺘﺮﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓﺑﺤﺮﻳﺮ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ، ﻭﺧﺎﻟﻔﻪ ﻡ ﺭ ﻭﺳﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻞﻗﺎﻝ: ﻳﺠﻮﺯ ﺗﺤﻠﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ ﻭﺩﻓﻨﻪ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺮﺿﺎ ﺍﻟﻮﺭﺛﺔﺍﻟﻜﺎﻣﻠﻴﻦ ﻭﺗﻀﻴﻴﻊ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻟﻐﺮﺽ، ﻭﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﺇﻛﺮﺍﻡﺍﻟﻤﻴﺖ ﻭﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﺟﺎﺋﺰ ﺍﻫـ. ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﺧﻼﻓﻪ ﺍﻫـ ﻛﺮﺩﻱﺻﻐﺮﻯ.
Statemen dari madzhab Ahmad merekomendasikan dengan sunnah :
ﺍﺻﻨﻌﻮﺍ ﺑﻤﻮﺗﺎﻛﻢ ﻣﺎ ﺗﺼﻨﻌﻮﻥﺑﻌﺮﺍﺋﺴﻜﻢ
– Tuhfatul Muhtaj jilid 3 hal 126 :
ﻓﺮﻉ: ﺃﻓﺘﻰ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﺑﺤﺮﻣﺔﺳﺘﺮﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ ﺑﺤﺮﻳﺮﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﻭﻟﻮ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺮﻡ ﺳﺘﺮﺑﻴﺘﻬﺎ ﺑﺤﺮﻳﺮ ﻭﺧﺎﻟﻔﻪ ﺍﻟﺠﻼﻝ ﺍﻟﺒﻠﻘﻴﻨﻲ ﻓﺠﻮﺯ ﺍﻟﺤﺮﻳﺮ ﻓﻴﻬﺎﻭﻓﻲ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻭﺍﻋﺘﻤﺪﻩ ﺟﻤﻊ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻫﻮﺍﻷﻭﻝ .ﻗﻮﻟﻪ : ﻭﺧﺎﻟﻔﻪ ﺍﻟﺠﻼﻝ ﺍﻟﺒﻠﻘﻴﻨﻲ ﻓﺠﻮﺯ ﺇﻟﺦ ﺃﻱ ﻷﻥﺳﺘﺮ ﺳﺮﻳﺮﻫﺎ ﻳﻌﺪ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻻ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﺒﺪﻧﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﺟﺎﺋﺰﻟﻬﺎ ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺟﺎﺯ ﻟﻬﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﺟﺎﺯ ﻓﻌﻠﻪ ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪﻣﻮﺗﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻮﺯ ﺗﺤﻠﻴﺘﻬﺎ ﺑﻨﺤﻮ ﺣﻠﻲ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺩﻓﻨﻪﻣﻌﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻮﺭﺛﺔ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻛﺎﻣﻠﻴﻦ ﺃﻱ ﻭﻻ ﻋﻠﻴﻬﺎﺩﻳﻦ ﻣﺴﺘﻐﺮﻕ ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﺗﻀﻴﻴﻊ ﻣﺎﻝ ﻷﻧﻪ ﺗﻀﻴﻴﻊﺑﻐﺮﺽ ﻭﻫﻮ ﺇﻛﺮﺍﻡ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻭﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﻭﺗﻀﻴﻴﻊ ﺍﻟﻤﺎﻝﻭﺇﺗﻼﻓﻪ ﻟﻐﺮﺽ ﺟﺎﺋﺰ ﻡ ﺭ ﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺞ ﺃﻱ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚﻓﻬﻮ ﺑﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻮﺭﺛﺔ ﻓﻠﻮ ﺃﺧﺮﺟﻬﺎ ﺳﻴﻞ ﺃﻭ ﻧﺤﻮﻩﺟﺎﺯ ﻟﻬﻢ ﺃﺧﺬﻩ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﻢ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻹﺧﺮﺍﺟﻪ ﻟﻤﺎﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﺘﻚ ﺣﺮﻣﺔ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻣﻊ ﺭﺿﺎﺋﻬﻢ ﺑﺪﻓﻨﻪ ﻣﻌﻬﺎﻓﻠﻮ ﺗﻌﺪﻭﺍ ﻭﻓﺘﺤﻮﺍ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻭﺃﺧﺬﻭﺍ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺟﺎﺯ ﻟﻬﻢﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻪ ﻉ ﺵ ﻭﺯﺍﺩ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻋﻘﺐ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻣﺮ ﻋﻦﺳﻢ ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ﺍ ﻫـﻭﻗﻮﻝ ﺳﻢ ﻭﺩﻓﻨﻪ ﻣﻌﻬﺎ ﺇﻟﺦ ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ” ﻭﻳﺠﻮﺯﺭﺍﺑﻊ ﻭﺧﺎﻣﺲ ” ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺧﻼﻓﻪ ﻭﺇﻟﻰ ﺭﺩﻩ ﺃﺷﺎﺭﺳﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﺇﻟﺦ
Wallohu a’lam. Semoga bermanfaat.
Sumber Baca Disini
Silahkan baca juga artikel terkait.
