3082. HUKUM DAN PENGERTIAN SIFAT BOROS

Assalamu’alaykum… afwan, mohon penjelasannya,

1. Apa hukumnya bagi orang yang mempunyai sifat “Boros”?

2. Sebatas apakah bisa di katakan orang itu seorang “Pemboros”?

sebelumnya Af.idah ucapkan ribuan terima kasih… 

Wa alaikumus salaam warohmatulloh, Dalam surat al isra’ ayat 29 : Allah ta’ala berfirman 

وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَحْسُورًا 

“Dan janganlah engkau jadikan tanganmu terbelenggu pada lehermu (pelit/kikir) dan jangan pula engkau terlalu mengulurkannya (sangat pemurah/ terlalu berlebihan dalam memberi) nanti kamu menjadi tercela lagi menyesal.”

Imam Ibnu Katsir dalam tafsirnya berkata :

يقول تعالى آمرا بالاقتصاد في العيش ذاما للبخل ناهيا عن السرف 

Allah ta’ala berfirman (dalam ayat tsb) memerintahkan untuk berbuat sedang sedang saja dalam kehidupan, mencela terhadap kekikiran dan mencegah dari terlalu berlebihan.

( ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ) أي لا تكن بخيلا منوعا لا تعطي أحدا شيئا

(Dan janganlah engkau jadikan tanganmu terbelenggu pada lehermu) artinya adalah janganlah engkau menjadi orang yang pelit, kikir dan tidak memberikan sesuatu kepada seseorang.

( ولا تبسطها كل البسط ) أي ولا تسرف في الإنفاق فتعطي فوق طاقتك وتخرج أكثر من دخلك فتقعد ملوما محسورا 

(dan jangan pula engkau terlalu mengulurkannya) maksudnya dan janganlah kamu terlalu berlebihan dalam berinfaq dengan memberikan diatas batas kemampuanmu dan mengeluarkan lebih banyak daripada pemasukanmu, maka bisa menyebabkan engkau tercela lagi menyesal.

فتقعد إن بخلت ملوما يلومك الناس ويذمونك ويستغنون عنك ومتى بسطت يدك فوق طاقتك قعدت بلا شيء تنفقه فتكون كالحسير

jika engkau pelit maka engkau akan tercela, orang orang mencelamu dan tidak membutuhkanmu.jika engkau terlalu berlebihan dalam memberi diatas batas kemampuanmu maka engkau akan menjadi tidak punya apa apa untuk kau infakkan dan engkau menjadi seperti al hasiir ( al chasir adalah hewan yang sudah tidak mampu lagi untuk berjalan dia sudah lemas dan tidak mampu ) maksudnya adalah menyesal.

هكذا فسر هذه الآية بأن المراد هنا البخل والسرف ابن عباس والحسن وقتادة وابن جريج وابن زيد وغيرهم 

seperti inilah Ibnu Abbas, Al Hasan, Qotadah , Ibnu Juraij , Ibnu Zaid dan yg lainnya menafsiri ayat ini dengan pelit dan terlalu berlebihan.

تفسير ابن كثير

surat al isra’ ayat 26 -27

وَآتِ ذَا الْقُرْبَىٰ حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا

Dan berikanlah kepada keluarga-keluarga yang dekat akan haknya, kepada orang miskin dan orang yang dalam perjalanan dan janganlah kamu menghambur-hamburkan (hartamu) secara boros(26)

إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ ۖ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا

Sesungguhnya pemboros-pemboros itu adalah saudara-saudara syaitan dan syaitan itu adalah sangat ingkar kepada Tuhannya.(27)

penjelasan dalam tafsir al qurtubi :

الثالثة : من أنفق ماله في الشهوات زائدا على قدر الحاجات وعرضه بذلك للنفاد فهو مبذر . ومن أنفق ربح ماله في شهواته وحفظ الأصل أو الرقبة فليس بمبذر . ومن أنفق درهما في حرام فهو مبذر ، ويحجر عليه في نفقته الدرهم في الحرام ، ولا يحجر عليه إن بذله في الشهوات إلا إذا خيف عليه النفاد . 

masalah yang ke 3:

Barang siapa yg membelanjakan hartanya dalam kesenangan yg melebihi kadar kebutuhannya serta menggunakan harta tsb dgn tujuan menghabiskan maka dia termasuk orang yg boros.

Barang siapa yg membelanjakan keuntungan hartanya untuk kesenangan dan menyimpan modalnya maka tidak termasuk pemboros.

Barang siapa yang membelanjakan hartanya satu dirham dalam keharaman maka termasuk pemboros,

dan seseorang dilarang utk membelanjakan dirhamnya dalam hal keharaman tetapi tidak dilarang menggunakan dirhamnya untuk membelanjakan dalam kesenangan kecuali jika dikhawatirkan sampai habis dirhamnya.

wallohu a’lam.

Ianah Ath-Thalibin juz 2, hal. 157 asy-syamilah.

{فائدة}السرف مجاوزة الحد 

sarof (boros) yaitu melampaui (melewati) batas

ويقال في النفقة التبذير وهو الإنفاق في غير حق 

dalam hal nafaqah, (sarof) disebut dengan tabdzir yaitu menginfaqkan (mengalokasikan harta) pada hal yang tidak benar (haq)

فالمسرف المنفق في معصية وإن قل إنفاقه 

musrif (orang yang boros) yaitu orang yang berinfaq dalam kemaksiatan meskipun penginfaqkannya sedikit.

وغيره المنفق في الطاعة وإن أفرط

ghoiru musrif (orang yang tidak boros) adalah orang yang berinfaq dalam ketaatan meskipun berlebihan.

قال ابن عباس رضي الله عنهما ؛ ليس في الحلال إسراف وإنما السرف في ارتكاب المعاصي 

Abdullah bin Abbas rodliyallohu anhuma berkata : tidak ada isrof (boros) dalam hal yang halal, sarof (boros) hanya ada pada perbuatan ma’shiat.

قال الحسن بن سهل ؛ لا سرف في الخير كما لا خير في السرف

Al-Hasan bin Sahl berkata : tidak ada sarof (boros) dalam kebaikan sebagaimana tidak ada kebaikan dalam sarof (boros).

وقال سفيان الثوري ؛ الحلال لا يحتمل السرف

Sufyan ats-tauri berkata : perkara hala tidak memuat sarof (boros).

وقال عبد الملك بن مرولن لعمر بن عبد العزيز حين زوجه ابنته ؛ ما نفقتك ، قال ؛ الحسنة بين السيئتين ثم تلا قوله تعالى { والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا } الآية اهـ

Abdul Malik bin Marwan berkata Umar bin Abdul Aziz ketika menikahkannya dengan putrinya : apa nafaqahmu ?, Um Abdul Aziz menjawab : kebaikan di antara dua keburukan,

kemudian membacakan firman Allah ta’ala :

 والذين إذا أنفثوا لم يسرفوا ولم يقتروا ، الآية

* Asy-Ayarhu Al-Kabir li Ar-Rofi’i juz 10, hal. 283-284. asy-syamilah.

والمراد من الصلاح في الدين أن لا يرتكب من المحرمات ما تسقط به العدالة ، ومن إصلاح المال أن لا يكون مبذرا وصرف المال إلى وجود الخير في الصدقات وفك الرقاب وبناء المساجد والمدارس وما أشبهها ليس بتبذير ولا سرف في الخيركما لا خير في السرف

وعن الشيخ أبي محمد ؛ أن الصبي إذا بلغ وهو مفرط في الإنفاق في هذه الوجوه فهو مبذر وإن عرض له ذلك بعد ما بلغ مقتصدا لم نحكم بصيرورته مبذرا

وتضييع المال بإلقائه في البحر أو باحتمال الغبن الفاحش في المعامللت ونحويها تبذير وكذا الإنفاق في المحرمات

وصرفه إلى الأطعمة النفسية التي لا يليق اتخاذها بحاله هل يكون سفها وتبذيرا ؟قال الإمام وصاحب الكتاب ؛ نعم للعادة وقال الأكثرون ؛ لا ، لأن المال يطلب لينتفع به ويلتذ به ، وكذا القول في التجمل بالثياب الفاخرة والإكثار من شراء الغانيات والستمتاع بهن وما أشبه ذلك

وبالجملة فالتبذير على ما نقله معظم الأصحاب محصور في التضيعات والإنفاق في المحرمات 

secara global, tabdzir menurut mayoritas ashab yaitu terbatas pada penyia-nyiaan (harta) dan mengalokasikan pada hal-hal yang diharamkan. 

wallohu a’lam

* Ihya’ Ulumiddin juz 3, hal. 57 asy-syamilah

والذي يدل على أن المطلوب هو الوسط في الأخلاق دون الطرفين ، أن السخاء خلق محمود شرعا وهو وسط بين طرفي التبذير والتقتير ، وقد أثنى الله تعالى عليه فقال ؛ والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما ، وقال تعالى ؛ ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط ، وكذلك المطلوب في شهوة الطعام الاعتدال دون الشرة والجمود ، قال تعالى ؛ وكلوا واشريوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين ، وقال في الغضب ؛ أشداء على الكفار رحماء بينهم ، وقال صلى الله عليه وسلم ؛ خير الأمور أوسطها. حديث خير الأمور أوسطها أخرجه البيهقي في شعب الإيمان من رواية مطرف بن عبد الله معضلا ، وهذا له سر وتحقيق وهو أن السعادة منوطة بسلامة القلب عن عوارض هذا العالم ، قال الله تعالى ؛ إلا من أتى الله بقلب سليم ، والبخل من عوارض الدنيا ، والتبذير أيضا من عوارض الدنيا ، وشرط القلب أن يكون سليما منهما أي لا يكون ملتفتا إلى المال ولا يكون حريصا على إنفاقه ولا على إمساكه ، فإن الحريص على الإنفاق مصروف القلب إلى الانفاق ، كما أن حريص على الإمساك مصروف القلب إلى الإمساك. فكان كمال القلب أن يصفو عن الوصفين جميعا ، وإذا لكن ذلك في الدنيا طلبنا ما هو الأشبه لعدم الوصفين وأبعد عن الطرفين وهو الوسط ، فإن الفاتر لا حار ولا بارد بل هو وسط بينهما ، فكأنه خال عن الوصفين ، فكذلك السخاء بين التبذير والتقتير ، والشجاعة بين الجبن والتهور ، والعفة بين الشره والجمود 

Tafsir At Tabary surat Al furqon ayat 67

وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَٰلِكَ قَوَامًا

“Dan orang-orang yang apabila membelanjakan (harta), mereka tidak berlebihan, dan tidak (pula) kikir, dan adalah (pembelanjaan itu) di tengah-tengah antara yang demikian. “

ثُمَّ اخْتَلَفَ أَهْلُ التَّأْوِيلِ فِي النَّفَقَةِ الَّتِي عَنَاهَا اللَّهُ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ ، وَمَا الْإِسْرَافُ فِيهَا وَالْإِقْتَارُ . فَقَالَ بَعْضُهُمُ : الْإِسْرَافُ مَا كَانَ مِنْ نَفَقَةٍ فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ 

para ahli ta’wil berbeda pebdapat mengenai pembelanjaan yang di maksud oleh Allah dalam tempat ini, apa yg di maksud dengan berlebihan/ boros dan apa yg dimaksud dengan kikir.

sebagian ulama’ berkata ” boros adalah pembelanjaan apa saja dalam kemaksiatan kpd Allah “

وَقَالَ آخَرُونَ : السَّرَفُ : الْمُجَاوَزَةُ فِي النَّفَقَةِ الْحَدَّ 

ulama’ yg lainnya berkata ” boros adalah pembelanjaan melebihi batasnya.”

وَقَالَ آخَرُونَ : الْإِسْرَافُ هُوَ أَنْ تَأْكُلَ مَالَ غَيْرِكَ بِغَيْرِ حَقٍّ .

Ulama’ yang lainnya berkata ” boros adalah engkau memakan harta selainmu tanpa hak.”

قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ : وَالصَّوَابُ مِنَ الْقَوْلِ فِي ذَلِكَ ، قَوْلُ مَنْ قَالَ : الْإِسْرَافُ فِي النَّفَقَةِ الَّذِي عَنَاهُ اللَّهُ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ : مَا جَاوَزَ الْحَدَّ الَّذِي أَبَاحَهُ اللَّهُ لِعِبَادِهِ إِلَى مَا فَوْقَهُ 

Abu Ja’far berkata ” yang benar dari pendapat tersebut adalah pendapat orang yg mengatakan bahwa boros dalam pembelanjaan yang di maksud oleh Allah dalam tempat ini adalah pembelanjaan yg melebihi batas sampai di atas yg di perbolehkan oleh Allah bagi hambanya.”

فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ : فَهَلْ لِذَلِكَ مِنْ حَدٍّ مَعْرُوفٍ تُبَيِّنُهُ لَنَا ؟ قِيلَ : نَعَمْ ذَلِكَ مَفْهُومٌ فِي كُلِّ شَيْءٍ مِنَ الْمَطَاعِمِ وَالْمَشَارِبِ وَالْمَلَابِسِ وَالصَّدَقَةِ وَأَعْمَالِ الْبِرِّ وَغَيْرِ ذَلِكَ ، نَكْرَهُ تَطْوِيلَ الْكِتَابِ بِذِكْرِ كُلِّ نَوْعٍ مِنْ ذَلِكَ مُفَصَّلًا غَيْرَ أَنَّ جُمْلَةَ ذَلِكَ هُوَ مَا بَيَّنَّا وَذَلِكَ نَحْوَ أَكْلِ آكِلٍ مِنَ الطَّعَامِ فَوْقَ الشِّبَعِ مَا يُضْعِفُ بَدَنَهُ ، وَيُنْهِكُ قُوَاهُ وَيَشْغَلُهُ عَنْ طَاعَةِ رَبِّهِ ، وَأَدَاءِ فَرَائِضِهِ ; فَذَلِكَ مِنَ السَّرَفِ ، 

jika ada yg mengucapkan ” apakah itu ada batasan yang bisa diketahui yang engkau jelaskan kepsda kami ?”

dikatakan : ” iya, dan ini bisa di pahami dalam setiap sesuatu misalnya dari makanan, minuman, pakaian, shodaqoh , amal amal kebaikan dan selainnya.

kami tdk suka memperpanjang kitab dengan menyebutkan setiap bagian tsb secara terperinci, tetapi secara global hal tu sebagaimana yg saya jelaskan, misalnya seorang yg makan sampai melebihi kenyang bahkan sampai melemahkan tubuhnya , merusak kekuatannya dan menyibukkannya dari taat kepada Rabnya serta menjalankan kewajiban kewajibannya maka ini termasuk boros.

فَأَمَّا اتِّخَاذُ الثَّوْبِ لِلْجَمَالِ يَلْبَسُهُ عِنْدَ اجْتِمَاعِهِ مَعَ النَّاسِ ، وَحُضُورِهِ الْمَحَافِلَ وَالْجُمَعَ وَالْأَعْيَادَ دُونَ ثَوْبِ مِهْنَتِهِ ، أَوْ أَكْلِهِ مِنَ الطَّعَامِ مَا قَوَّاهُ عَلَى عِبَادَةِ رَبِّهِ ، مِمَّا ارْتَفَعَ عَمَّا قَدْ يَسُدُّ الْجُوعَ ، فَذَلِكَ خَارِجٌ عَنْ مَعْنَى الْإِسْرَافِ ، بَلْ ذَلِكَ مِنَ الْقَوَامِ ، لِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ أَمَرَ بِبَعْضِ ذَلِكَ ، وَحَضَّ عَلَى بَعْضِهِ ، كَقَوْلِهِ : ” مَا عَلَى أَحَدِكُمْ لَوِ اتَّخَذَ ثَوْبَيْنِ : ثَوْبًا لِمِهْنَتِهِ ، وَثَوْبًا لِجُمُعَتِهِ وَعِيدِهِ ” وَكَقَوْلِهِ : ” إِذَا أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَى عَبْدٍ نِعْمَةً أَحَبَّ أَنْ يَرَى أَثَرَهَا عَلَيْهِ ” وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ مِنَ الْأَخْبَارِ الَّتِي قَدْ بَيَّنَاهَا فِي مَوَاضِعِهَا .

adapun memakai pakaian untuk keindahan bukan pakaian sehari hari, yang digunakan ketika berkumpul bersama orang orang , menghadiri perayaan, pertemuan dan hari hari raya ,atau memakan makanan yg menguatkan utk ibadah kepad Rabnya dari makanan yg bisa menghilangkan rasa lapar maka ini tidaklah disebut boros bahkan inilah yg sederhana.

karena Nabi shollallohu alaihi wasallam telah memerintahkan sebagian hal tersebut dan mendorong sebagian yang lain misalnya sabda Nabi ” Tiada mengapa bagi salah seorang dari kalian jika mempunyai dua buah baju, satu baju utk kesehariannya dan satu baju utk hari jum’at dan hari rayanya.”

dan sabda Nabi ” ketika Allah memberikan kenikmatan kepada seorang hamba suatu nikmat maka Allah suka melihat bekasnya pada hamba-Nya.”

dan hadis2 yg semisal yg telah kami jelaskan pada tempatnya.

Wallohu a’lam 

Haram hukumnya jika didalamnya ada nilai tabdzir maal (menyia-nyiakan harta benda)

وعبارتها: – (الباجوري عل فتح القريب في باب الحجر) /أحكام الفقهاء ص96

(والمبذر لماله) من التبذير وهو السرف مترادفان على صرف المال في غير مصارفه كما يقتضيه كلام الغزالي ويوافقه قول غيره ما لا يقتضي محمدة عاجلا ولا أجرا آجلا – قال الله تبارك وتعالى : {إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين}

Wallohu a’lam bis showab.