4523. MAKNA HADITS MENYIRAMKAN AIR KE TANAMAN ORANG LAIN

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته… 

Mohon dijelaskan apa makna dari hadits berikut:

Hadits Ruwaifi’ bin Tsabit radhiyallahu ‘anhu dari Nabi shollallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wa sallam, beliau bersabda:

مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلاَ يَسْقِ مَاءَهُ زَرْعَ غَيْرِهِ

“Siapa yang beriman kepada Allah dan hari akhirat, maka jangan ia menyiramkan airnya ke tanaman orang lain.” (HR. Ahmad )

Hatur nuhun sebelumnya…

wa’alaikum salam warohmatullohi wabarokaatuh

Hikmatu Tasyri’wal Safatuhu, II: 48

من كان يؤمن بالله واليوم الأخر فلا يسقين ماءه زرع أخيه

Barangsiapa beriman kepada Allah dan hari akhir, maka jangan sekali-kali menyiram air (maninya ) pada lahan tanaman (rahim) orang lain.#

Al-jami’ul Shoghir hadis no. 8030

مامن ذنب بعد الشرك أعظم عند الله من نطفة وضعها رجل فى رحم لايحل له. رواه ابن الدنا عن الهشيم بن مالك الطائ الجامع الصغير

Tidak ada dosa yang lebih besar setelah syirik (menyekutukan Allah ) disisi Allah dari pada maninya seorang laki-laki yang ditaruh pada rahim wanita yang tidak halal baginya.

 (HR. Ibnu Abid-dunya dari Hasyim bin Malik al-thoi)

dalam riwayat imam tirmidzi sbb:

عن رويفع بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يسق ماءه ولد غيره قال أبو عيسى هذا حديث حسن وقد روي من غير وجه عن رويفع بن ثابت والعمل على هذا عند أهل العلم لا يرون للرجل إذا اشترى جارية وهي حامل أن يطأها حتى تضع 

Hadits dari Ruwaifi’ bin Tsabit Al-Anshari radliyallaahu ’anhu, ia berkata :

Telah bersabda Rasulullah shallallaahu ’alaihi wasallam :

”Barangsiapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir, maka janganlah ia menyiramkan air (maninya) kepada anak orang lain”imam tirmidzi berkata bahwa ini adalah hadis hasan,dan diriwayatkan dari selain jalan ini dri ruwaifi’ bin tsabit, pengamalan hadis ini bagi ahli ilmu adalah seorang lelaki ketika membeli budak yg sedang hamil maka tdk boleh menjima’nya hingga melahirkan.

tuhfatul ahwadzi syarah tirmidzi

( فلا يسقي ) بفتح أوله أي : يدخل ( ماءه ) أي : نطفته ( ولد غيره ) وفي رواية أبي داود زرع غيره يعني : إتيان الحبالى 

maksudnya “jangan menyiramkan” adalah jangan memasukkan.maksudnya “airnya” adalah air maninya.” kpd anak orang lain ” dalam satu riwayat dalam sunan abu dawud adalah ” tanaman orang lain ” maksudnya adalah menjima’ orang2 hamil.

wallohu a’lam.

Nyumbang ta’bir :

قال لا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسقي ماءه زرع غيره يعني إتيان الحبالى ولا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يقع على امرأة من السبي حتى يستبرئها ولا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يبيع مغنما حتى يقسم حدثنا سعيد بن منصور حدثنا أبو معاوية عن ابن إسحق بهذا الحديث قال حتى يستبرئها بحيضة زاد فيه بحيضة وهو وهم من أبي معاوية وهو صحيح في حديث أبي سعيد زاد ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يركب دابة من فيء المسلمين حتى إذا أعجفها ردها فيه ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يلبس ثوبا من فيء المسلمين حتى إذا أخلقه رده فيه قال أبو داود الحيضة ليست بمحفوظة وهو وهم من أبي معاويةالحاشية رقم: 1( قام ) : أي رويفع بن ثابت ( أن يسقي ) : بفتح أوله أي يدخل ( ماءه ) : أي نطفته ( زرع غيره ) : أي محل زرع لغيره ( يعني ) : هذا قول رويفع أو غيره أي يريد النبي – صلى الله عليه وسلم – بهذا الكلام ( إتيان الحبالى ) : أي جماعهن .

Hadits di atas maqsudnya larangan menjima’ org yg hamil dari orang lain :

13- وعن رويفع تصغير رافع بن ثابت رضي الله عنه من بني مالك بن النجار عداده في المصريين توفي سنة ست وأربعين عن النبي صلى الله عليه وسلم “لا يحل لامرىء يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسقي ماءه زرع غيره” أخرجه أبو داود والترمذي وصححه ابن حبان وحسنه البزار فيه دليل على تحريم وطء الحامل من غير الواطىء وذلك كالأمة المشتراة إذا كانت حاملا من غيره والمسبية وظاهره أن ذلك إذا كان الحمل متحققا أما إذا كان غير متحقق وملكت الأمة بسبي أو شراء أو غيره فسيأتي أنه لا يجوز وطؤها حتى تستبرأ بحيضة وقد اختلف العلماء في الزانية غير الحامل هل تجب عليها العدة أو تستبرأ بحيضة فذهب الأقل إلى وجوب العدة عليها وذهب الأكثر إلى عدم وجوبها والدليل غير ناهض مع الفريقين فإن الأكثر استدلوا بقوله صلى الله عليه وسلم “الولد للفراش” ولا دليل فيه إلا على عدم لحوق ولد الزنا بالزاني والقائل بوجوب العدة استدل بعموم الأدلة ولا يخفى أن الزانية غير داخلة فيها فإنها في الزوجات نعم تدخل في دليل الاستبراء وهو قوله صلى الله عليه وسلم: “لا توطأ حامل حتى تضع ولا غير ذات حمل حتى تحيض حيضة” قال المصنف في التلخيص إنما استدلت الحنابلة بحديث رويفع على فساد نكاح الحامل من الزنا واحتج به الحنفية على امتناع وطئها قال وأجاب الأصحاب عنه بأنه ورد في السبي لا في مطلق النساء وتعقب بأن العبرة بعموم اللفظ

الحكمة في العدة ظاهرة، فالحامل لا تتزوج حتى تضع حملها؛ لأن هذا الحمل من الزوج السابق، ولا يجوز لها أن تتزوج فيطؤها الزوج الجديد فيختلط الماءان، وقد ورد النهي الشديد عن وطء الحبلى، حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يسق ماءه ولد غيره ) يعني: لا يطأ الحامل التي حملها من غيره؛ وذلك لأن الوطء يكون زيادة لهذا الحمل أو تنمية له، يزيد المني في سمعه أو في حواسه أو نحو ذلك، فلأجل ذلك سماه سقيا: ( لا يسقي ماءه ولد غيره )، وفي رواية: ( زرع غيره ) ، حتى لا تختلط الأنساب؛ لأنها إذا تزوجت وهي حامل فربما تنسب الولد إلى الزوج الجديد، وتنكر أنه لزوجها القديم، فيحصل بذلك اختلاط الأنساب، وكون هذا الإنسان انتسب إلى غير أبيه،

Wallohu a’lam bis showab