PERTANYAAN:
ASSALAMUALAIKUM.
ANE MAU NANYA LAGI NIY,
DI KITAB ASSULAM KARYA ABDUL JABAR HAKIM ADA QOIDAH; AL QODLO BI AMRIN JADIID,
MOHON PENJELASANNYA..
JAWABAN
>> Umam Zein:
Wa’alaikum salam. Itu kaidah fiqhiyyah lintas madzhab.
KAIDAH >> hal yajibu al-qadha bi amrin jadid am bi al-amri al-awwal? (qadha itu apakah diwajibkan karena faktor baru atau karena faktor semula?)
PENJABARAN >> Kaidah ini berawal dari diskursus sebuah perintah (amr) ketika ternyata tidak dikerjakan, apakah perintah itu untuk diqadha-nya butuh dengan kehadiran dalil lain (amrun jadid) ataukah cukup dengan fungsi perintah tadi (amrul awwal). ‘Amrun jadid’ didukung oleh mayoritas ulama hanabilah, hanafiyah, dan ibnu hajib dari malikiyah, asy-syafi’i dalam ar-risalah, serta mu’tazilah. Sedang ‘amrun awwal’ antara lain disuarakan oleh Abu Bakar ar-Razi dari hanafiah dan Abdul Jabbar dari mu’tazilah.
Pembahasannya berkelanjutan pada dua hal:
1. Perintah yang diqayyidi, semisal ada perkataan: berpuasalah pada hari kamis. Ketika ternyata perintah itu dilewatkan maka menurut ‘amrul awwal’ wajib diqadha sesuai dengan permintaan perintah semula, sedang menurut ‘amrun jadid’ tidak wajib qadha kecuali ada dalil lain yang menunjukkan kewajiban qadha.
2. Perintah mutlak, semisal ada perkataan: tidurlah. Menurut ‘amrun awwal’ wajib tidur dengan segera sebab perintah tidur itu mengikat di setiap periode (detik misalnya), ketika detik kedua terlewat maka muncul tuntutan qadha tidur di detik ketiga sebagai akibat dari perintah tadi. Sedang menurut ‘amrul jadid’ hanya wajib tidur tanpa perlu bersegera kecuali ada dalil lain yang menunjukkan penyegeraan tersebut.
CONTOH KASUS >> Wanita yang udzur haidh diwajibkan qadha puasa dan tidak wajib qadha shalat. Perbedaan illat di antara kedua ibadah itu ternyata berdampak pada hukum kewajiban qadha yang berbeda. Puasa ramadhan bilangannya sedikit, dialami cuma setahun sekali, karena itu tidak ada masyaqqah bila dikenakan kewajiban qadha. Sedang shalat bilangannya banyak, dilaksanakan tiap hari, sehingga akan masyaqqah bila diwajibkan qadha. ‘Amrun jadid’ berupa masyaqqah atau tidaknya inilah yang menjadi penyebab qadha, bukan sebagaimana ‘amrul awwal’ yang otomatis qadha ketika melewatkan suatu ibadah. Kasus ini menjadi bukti bagi mereka yang berpendapat ‘al-qadha bi amrin jadid.’
الفصل الثامن: هل يجب القضاء بأمر جديد أم بالأمر الأول
اختلفوا هل القضاء بأمر جديد أو بالأمر الأول؟ هذه المسألة لها صورتان:
الصورة الأولى:
الأمر المقيد، كما إذا قال افعل في هذا الوقت، فلم يفعل حتى مضى، فالأمر الأول هل يقتضي إيقاع ذلك الفعل فيما بعد ذلك الوقت، فقيل لا يقتضي لوجهين:
الأول: أن قول القائل لغيره “افعل” هذا الفعل يوم الجمعة لا يتناول الأمر “بفعله بعده”* وإذا لم يتناوله لم يدل عليه بنفي ولا إثبات.
الثاني: أن أوامر الشرع تارة لا تستلزم وجوب القضاء كما في صلاة الجمعة وتارة تستلزمه ومع الاحتمال لا يتم الاستدلال، فلا يلزم القضاء إلا بأمر جديد وهو الحق، وإليه ذهب الجمهور، “جماعة من الحنابلة”** والحنفية والمعتزلة إلى أن وجوب القضاء يستلزمه الأمر بالأداء في الزمان المعين؛ لأن الزمان غير داخل في الأمر بالفعل.
ورد: بأنه داخل لكونه من ضروريات الفعل المعين وقته، وإلا لزم أن يجوز التقديم على ذلك الوقت المعين، واللازم باطل فالملزوم مثله.
الصورة الثانية:
الأمر المطلق، وهو أن يقول: افعل، ولا يقيده بزمان معين، فإذا لم يفعل المكلف ذلك في أول أوقات الإمكان فهل يجب فعله فيما بعد، أو يحتاج إلى دليل فمن لم يقل بالفور يقول إن ذلك الأمر المطلق يقتضي الفعل مطلقًا فلا يخرج المكلف عن العهدة إلا بفعله، ومن قال بالفور قال إنه يقتضي الفعل بعد أول أوقات الإمكان، وبه قال أبو بكر الرازي.
الكتاب : إرشاد الفحول إلي تحقيق الحق من علم الأصول ج1 ص272
قال ابن الرفعة في المطلب وهذا من الشافعي يدل على أنه لا يرى القضاء بأمر جديد بل بالأمر الأول إذ لو كان لا يجب إلا بأمر جديد عنده لم يقسه على الصلاة لأن الأمر الجديد ورد فيها لكن إمام الحرمين في باب التطوع من النهاية قال إن القضاء بأمر يجدد عند الشافعي ويؤيده نصه في الرسالة على أن الصوم لا يجب على الحائض وإنما وجب القضاء بأمر جديد
الكتاب: البحر المحيط في أصول الفقه ج2 ص132
