Pertanyaan: Benarkah Ada Tidur Yang Tidak Membatalkan Wudhu?
Assalamu alaikum Wr. Wb.
Salah satu yang dapat membatalkan wudhu’ adalah “hilang akal” lantas kenapa tidurnya orang duduk itu gak batal? padahal kan tetap saja sudah tak sadar (hilang akal) mohon penjelasan sejelas-jelasnya.
[ Abdusy Syakuur ].
Jawaban atas pertanyaan Tidur Yang Tidak Membatalkan Wudhu?
Wa’alaikum salam Wr. Wb.
Ya memang ada tidur yang tidak membatalkan wudhu, karena tidur tersebut memenuhi syarat-syarat tidur yang tidak membatalkan wudlu sebagaimana keterangan kitab Attaqrirat Assadidah – 101:
التقريرات السديدة ١٠١.
شروط النوم الذي لا ينقض الوضوء أربعة :١.أن يكون ممكنا مقعدته من الأرض بأن تكون مقعدته (فتحة الدبر) ملتصقة بالأرض بحيث لا يمكن خروج الريح.٢.أن يكون معتدل الخلقة أي ليس مفرطا في البدانة و لا في النحول .٣.أن سيتيقظ على الحالة التي نام عليها.٤.أن لا يخبره عدل بخروج ريح منه أثناء نومه.
Syarat tidur yang tidak membatalkan wudhu ada 4:
Dia tidur dalam keadaan duduk yang mana dubur nya menempel ke bumi sekiranya tidak bisa keluar angin. (artinya dia tidak bisa mengeluarkan angin kecuali mengangkat sedikit pantatnya dari bumi).
Dia bertubuh sedang artinya dia tidak terlalu gemuk tidak pula tidak terlalu kurus. Dia harus bangun dari tidurnya tersebut dalam keadaan posisi dia pertama kali tidur.
Tidak ada orang yang adil yang mengabarkan padanya bahwasanya dia tadi ketika tidur mengeluarkan angin. Kalau ada orang adil yang mengabarkannya maka dianggap batal wudlunya.
Jadi asalkan dia tidur memenuhi syarat di atas, maka wudhunya tidak batal meski dia tidak sadar (hilang akalnya), sehingga kalau ada 1 saja syaratnya yang tidak terpenuhi maka batal wudlunya (karena tidur nya tsb ). Ketika ini hilang akal tidak menjadi ‘ilat batalnya wudlu seperti kejadian yang dialami para shahabat saat menunggu shalat isya dan tertidur :
لإن الصحابة رضوان الله عليهم كانوا ينامون و هم ينتظرون العشاء حتى تخفق رؤوسهم إلى الأرض ثم يصلون من غير أن يتوضؤوا و هو محمول على أنهم ناموا ممكنين.غاية المنى بشرح سفينة النجا ١٨٤.
Karena yang membatalkan wudlu’ itu bukan haqiqat tidurnya, bahkan yang membatalkan wudlu’ karena tidur itu dugaan keluarnya sesuatu dari jalan dua, dan dugaan tersebut tidak ada tatkala tidur duduk dengan menetapkan pantatnya pada tempat duduknya.
Fokus:
والحديثان يدلان على أن النوم ليس بناقض بنفسه وإنما هو مظنة النقض فهما من أدلة القائلين بذلك ودليل على أنه لا ينقض إلا النوم المستغرق وتقدم الكلام في ذلك
Ibaroh lengkapnya:
سبل السلام :
( وعن معاوية ) هو ابن أبي سفيان صخر بن حرب هو وأبوه من مسلمة الفتح ومن المؤلفة قلوبهم ولاه عمر الشام بعد موت يزيد بن أبي سفيان ولم يزل بها متولياً أربعين سنة إلى أن مات سنة ستين في شهر رجب بدمشق وله ثمان وسبعون سنة ( قال : قال رسول الله صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم : العين ) أراد الجنس والمراد : العينان من كل إنسان ( وكاء ) بكسر الواو والمد ( السه ) بفتح السين المهملة وكسرها هي : الدبر والوكاء ما تربط به الخريطة أو نحوها ( فإذا نَامَتْ العَيْنَان اسْتطْلَقَ الوكاء ) أي : انحل ( رواه أحمد والطبراني وزاد الطبراني : ومن نام فليتوضأ وهذه الزيادة في الحديث ) وهي قوله : ” ومن نام فليتوضأ ” ( عند أبي داود من حديث علي عليه السلام ) ولفظه : ” العين وكاء السه فمن نام فليتوضأ ” ( دون قوله : استطلق الوكاء وفي كلا الإسنادين ضعف ) إسناد حديث معاوية وإسناد حديث علي فإن في إسناد حديث معاوية : بقية عن أبي بكر بن أبي مريم وهو ضعيف وفي حديث علي أيضاً بقية عن الوضين بن عطاء قال ابن أبي حاتم : سألت أبي عن هذين الحديثين فقال : ليسا بقويين . وقال أحمد : حديث علي أثبت من حديث معاوية . وحسّن المنذري والنووي وابن الصلاح : حديث علي والحديثان يدلان على أن النوم ليس بناقض بنفسه وإنما هو مظنة النقض فهما من أدلة القائلين بذلك ودليل على أنه لا ينقض إلا النوم المستغرق وتقدم الكلام في ذلك وكان الأولى بحسن الترتيب أن يذكر المصنف هذا الحديث عقب حديث أنس في أول باب النواقض كما لا يخفى ولأبي داودَ أيْضاً عن ابن عباس رضي الله عنهُمَا مَرْفوعاً : ” إنما الوُضُوءُ على مَنْ نَامَ مُضْطَجِعاً ” وفي إسنادِهِ ضَعْفٌ أيضاً ولأبي داودَ أيْضاً عن ابن عباس رضي الله عنهُمَا مَرْفوعاً : ” إنما الوُضُوءُ على مَنْ نَامَ مُضْطَجِعاً ” وفي إسنادِهِ ضَعْفٌ أيضاً لأنه قال أبو داود : إنه حديث منكر وبين وجه نكارته وفيه القصر على أنه لا ينقض إلا نوم المضطجع لا غير ولو استغرقه النوم فالجمع بينه وبين ما مضى من الأحاديث : أنه خرج على الأغلب فإنّ الأغلب على من أراد النوم الاضطجاع فلا معارضة
Tidur Dan Wudhu’ Dalam Pandangan Imam Madzahib al-Arba’ah
Banyak hal-hal yang menyebabkan batalnya wudlu’, namun bagaimanakah dengan orang yang tidur apakah wudlu’nya menjadi batal? Ternyata Imam Madzahib al-Arba’ah mempunyai pandangan yang berbeda:
Menurut Imam Malik: Apabila tidurnya pulas (sekiranya orang tidur tidak merasakan peristiwa-peristiwa di sekitarnya) maka tidur seperti ini membatalkan wudlu’
Menurut Imam Syafi’i: Apabila orang tersebut menetapkan pantatnya pada tempat duduk maka tidur seperti itu tidak membatalkan wudlu’
Menurut Imam Abu Hanifah: Apabila tidurnya dalam keadaan berdiri, duduk/sujud (seperti tingkah shalat) maka tidak membatalkan shalat, bila selain keadaan seperti itu (tidur berbaring, tengkurap) maka tidur tersebut membatalkan wudlu’
Menurut Imam Ahmad: Apabila tidurnya dengan posisi duduk/berdiri tidak membatalkan wudlu’ dan bila tidur selain kedua kondisi tersebut maka membatalkan wudlu’
Referensi:
ابانة الاحكام ج 1 ص 124
وَاخْتَلَفَ اَلْعُلَمَاءُ فِىْ نَقْضِ اْلوُضُوْءِ باِلنَّوْمِ فَنَظَرَ ماَلِكٌ اِلَى صِفَةِ النَّوْمِ فَقاَلَ اِنْ كاَنَ ثَقِيْلاً ( وَهُوَ اَلَّذِىْ لاَ يَحِسُّ صَاحِبُهُ بِمَا فَعَلَ بِحَضْرَتِهِ ) نَقَضَ اَلْوُضُوْءُ وَاِنْ كاَنَ خَفِيْفاً فَلاَ . وَنَظَرَ اَلشا َّفِعِىُّ اِلَى صِفَةِ النَّائِمِ فَقاَلَ اِنْ نَامَ مُمَكِّناً مَقْعَدَتَهُ مِنَ اْلاَرْضِ لاَيَنْقُضُ وُضُؤُهُ وَاِلاَّ اِنْتَقَضَ . وَقاَلَ اَبُوْ حَنِيْفَةَ اِنْ نَامَ عَلَى حَالَةٍ مِنْ اَحْوَالِ الصَّلاَةِ (كَأَنْ ناَمَ قاَئِماً اَوْ قاَعِدًا اَوْسَاجِدًا ) لَمْ يَنْقُضْ اَلْوُضُوْءُ وَاِلاَّ نَقَضَ . وَقاَلَ اَحْمَدُ اِذاَ ناَمَ قاَعِدًا اَوْقاَئِمًا لَمْ يَنْقُضْ اَلْوُضُوْءُ وَاِلاَّ نَقَضَ
Para ulama’ berselisih pendapat mengenai apakah tidur itu bisa membatalkan wudlu’? imam Malik lebih memandang kepada sifatnya tidur itu sendiri, beliau mengatakan: apabila tidur tersebut kategori tidur pulas (sekira orang yang tidur tidak merasakan peristiwa-peristiwa yang terjadi di depannya), maka tidur seperti ini membatalkan wudlu’, dan apabila tidur tersebut termasuk kategori ringan, maka tidaklah membatalkan wudlu’.
Sedangkan Imam al-Syafi’i lebih memandang kepada sifatnya orang tidur tersebut. Beliau mengatakan: apabila orang tersebut tidur dengan menetapkan pantatnya pada bumi, maka tidur seperti ini tidaklah membatalkan wudlu’, dan apabila tidak menetapkan pantatnya, maka batalla wudlu’nya. Abu Hanifah berkata: apabila seorang tidur dengan keadaan seperti tingkahnya orang yang sedang mengerjakan shalat (sambil berdiri, duduk atau sujud), maka tidaklah membatalkan wudlu’ dan apabila keadaannya tidak seperti itu, maka tidur tersebut membatalkan wudlu’.
Imam Ahmad berkata: Apabila seseorang tidur dengan duduk atau berdiri, maka tidaklah membatalkan wudlu’, dan jika tidak sambil duduk atau berdiri, maka tidur tersebut membatalkan wudlu’. [ Ibanatul Ahkam Juz 1 : 124 ].
Wallohu a’lam. Semoga bermanfaat.
Sumber Baca Disini
Silahkan baca juga artikel terkait.
