Pertanyaan: Berikut Perbedaan Sum’ah Dan Riya’
Assalamualaikum. Wr. Wb.
Apa sih perbedaan Sum’ah/سمعه dengan Riya/ريآء itu? Muhammad Hidayat
Jawaban Atas Pertanyaan Berikut Perbedaan Sum’ah Dan Riya’
Waalaikumsalam. Wr. Wb.
Perbedaan antara keduanya adalah bahwa sesungguhnya riya’ berhubungan dengan indra penglihatan dan sum’ah berhubungan dengan indra pendengaran .
– kitab ihya’ (3/297)
اعْلَمْ أَنَّ الرِّيَاءَ مُشْتَقٌّ مِنَ الرؤية والسمعة مشتقة من السماع
– kitab faidhul qodir syarah jami’us shoghir (2/122)
(والسمعة) بضم فسكون التنويه بالعمل ليسمعه الناس (والرياء) بكسر الراء والمد ومثناة تحتية إظهار العبادة ليراها الناس فيحمدوه فالسمعة أن يعمل لله خفية ثم يتحدث بها تنويها والرياء أن يعمل لغير الله
– kitab jam’ul wasail, syarah kitab asy syamailnya imam tirmidzi (2/168)
اللهم اجعله ) أي حجي ( حجا لا رياء فيه ) بالهمزة وفي نسخة بالياء وهو مما اشتهر على الألسنة لثقل الهمزتين فخففت الأولى لكسرة ما قبلها ، وبه قرأ أبو جعفر من العشرة ، ووقف عليه حمزة من السبعة ، وما نقله الحنفي من المغرب : ورياء بالياء خطا خطأ مع أن البيهقي قال : يقال راءى فلان الناس يرائيهم مراءة وراياهم مراياة على القلب بمعنى انتهى ، ولا شك أن الرياء على القلب إنما يكون بالياء فقط وفي الحديث من راءى راءى الله به ، أي من عمل عملا لكي يراه الناس شهر الله رياءه يوم القيامة ( ولا سمعة ) بضم سين فسكون ميم ، يقال : فعل ذلك سمعة أي ليسمعه الناس ويمدحوه ، وفي الحديث : من سمع سمع الله به ، أي من فعله سمعة شهره تسميعا
> Opick Syahreza ) ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﻤﻌﺔ ( ﺃﻱ ﻫﺬﺍ ﺑﺎﺏ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺫﻡ ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﺮﺍﺀ ﻭﺗﺨﻔﻴﻒ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﻭﺑﺎﻟﻤﺪ ﻫﻮ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﻘﺼﺪ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻬﺎ ﻓﻴﺤﻤﺪﻭﺍ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﺴﻤﻌﺔ ﺑﻀﻢ ﺍﻟﺴﻴﻦ ﺍﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ﻭﺳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻫﻲ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻗﻠﺖ ﺍﻟﺴﻤﻌﺔ ﺍﺳﻢ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻣﺼﺪﺭ ﻭﺍﻻﺳﻢ ﻻ ﻳﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﻤﻌﺔ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻭﺗﺸﻬﻴﺮﻩ ﻟﻴﺮﺍﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳﺴﻤﻌﻮﺍ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﺎﺳﺔ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﻭﺍﻟﺴﻤﻌﺔ ﺑﺤﺎﺳﺔ ﺍﻟﺴﻤﻊ – 9446 ﺣﺪﺛﻨﺎ ) ﻣﺴﺪﺩ ( ﺣﺪﺛﻨﺎ ) ﻳﺤﻴﻰ ( ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ) ﺳﻔﻴﺎﻥ ( ﺣﺪﺛﻨﻲ ) ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻛﻬﻴﻞ ( ) ﺡ ( ﻭﺣﺪﺛﻨﺎ ) ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ( ﺣﺪﺛﻨﺎ ) ﺳﻔﻴﺎﻥ ( ﻋﻦ ) ﺳﻠﻤﺔ ( ﻗﺎﻝ ﺳﻤﻌﺖ ) ﺟﻨﺪﺑﺎ ( ﻳﻘﻮﻝ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﻟﻢ ﺃﺳﻤﻊ ﺃﺣﺪﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﺪﻧﻮﺕ ﻣﻨﻪ ﻓﺴﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ ﺳﻤﻊ ﺳﻤﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻭﻣﻦ ﻳﺮﺍﺋﻲ ﻳﺮﺍﺋﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻪ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻭﻳﺤﻴﻰ ﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻘﻄﺎﻥ ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﻴﻦ ﻭﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺩﻛﻴﻦ ﻭﺟﻨﺪﺏ ﺑﻀﻢ ﺍﻟﺠﻴﻢ ﻭﺳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﺍﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ﻭﺿﻤﻬﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺒﺠﻠﻲ ﺑﺎﻟﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﻮﺣﺪﺓ ﻭﺍﻟﺠﻴﻢ ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺘﻴﻦ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺻﻐﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺃﺧﺮﺝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻴﻦ ﻭﺍﻟﺴﻨﺪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻝ
ﻭﺣﺎﺻﻞ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺳﻤﻊ ﺳﻤﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﺇﻥ ﺧﻴﺮﺍ ﻓﺨﻴﺮ ﻭﺇﻥ ﺷﺮﺍ ﻓﺸﺮ ﻭﻣﻦ ﺭﺍﺀﻯ ﺭﺍﺀﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﺇﻥ ﺧﻴﺮﺍ ﻓﺨﻴﺮ ﻭﺇﻥ ﺷﺮﺍ ﻓﺸﺮ ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻊ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻤﻔﻌﻮﻝ ﻟﻜﻦ ﻳﻌﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﻤﻌﺔ ﻣﺸﻬﻮﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻑ ﻓﻘﻂ )ﻭﻣﻦ ﺭﺍﺀﻯ ( ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺑﻘﺼﺪ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻬﺎ ﻓﻴﺤﻤﺪﻭﺍ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ )ﺭﺍﺀﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ( ﺃﻱ ﺑﻠﻎ ﻣﺴﺎﻣﻊ ﺧﻠﻘﻪ ﺃﻧﻪ ﻣﺮﺍﺀ ﻣﺰﻭﺭ ﻭﺃﺷﻬﺮﻩ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻴﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻭﻗﺮﻉ ﺑﻪ ﺃﺳﻤﺎﻋﻬﻢ ﻟﻴﺸﺘﻬﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺮﺍﺀ ﻓﻴﻔﺘﻀﺢ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ] ﺹ 156 [ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﻣﺨﺸﺮﻱ : ﺍﻟﺴﻤﻌﺔ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﻳﻨﻮﻩ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﻧﻮﻩ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﺭﻳﺎﺀ ﻭﺳﻤﻌﺔ ﻧﻮﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺮﻳﺎﺋﻪ ﻭﺗﺴﻤﻴﻌﻪ ﻭﻗﺮﻉ ﺑﻪ ﺃﺳﻤﺎﻉ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﺘﻌﺎﺭﻓﻮﻩ ﻭﺃﺷﻬﺮﻭﻩ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻴﻔﺘﻀﺢ ﺍﻩ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ : ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻋﺪﺓ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﻮﻗﻮﻉ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻭﻓﻴﻪ ﻧﺪﺏ ﺇﺧﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ : ﻟﻜﻦ ﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ﻳﻈﻬﺮﻩ ﻟﻴﻘﺘﺪﻯ ﺑﻪ ﺃﻭ ﻟﻴﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻛﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﺇﻣﺎﻣﺎ ﻳﺴﺘﻦ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﻤﺎ ﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﻫﺮﺍ ﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻪ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻣﺎ ﺧﻔﻲ ﻟﺼﺤﺔ ﻗﺼﺪﻩ ﻭﺍﻷﻓﻀﻞ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻏﻴﺮﻩ ﺍﻹﺧﻔﺎﺀ ﻣﻄﻠﻘﺎ. – )ﺣﻢ ﻡ ( ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺻﺤﻴﺤﻪ )ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ( ﻗﻀﻴﺔ ﺗﺼﺮﻑ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﺃﻥ ﺫﺍ ﻣﻤﺎ ﺗﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻭﻫﻮ ﻭﻫﻢ ﻓﻘﺪ ﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻗﺎﻕ. – 8760 )ﻣﻦ ﺳﻤﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻳﺜﺮﺏ ( ﺑﻔﺘﺢ ﻓﺴﻜﻮﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻤﻴﺖ ﺑﻪ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ ﺃﻭﻻ )ﻓﻠﻴﺴﺘﻐﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ ( ﺃﻱ ﻓﻠﻴﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻤﻐﻔﺮﺓ ﻟﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﺛﻢ )ﻫﻲ ﻃﺎﺑﺔ ﻫﻲ ﻃﺎﺑﺔ ( ﻷﻥ ﺍﻟﻴﺜﺮﺏ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﺜﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻭﺍﻟﻤﺆﺍﺧﺬﺓ ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ ﻭﺍﻟﻠﻮﻡ ﻭﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻬﺎ ﺫﻟﻚ ، ﻭﻇﺎﻫﺮ ﺃﻣﺮﻩ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺃﻥ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ
> Mas Hamzah
Demikian, semoga bermanfaat…
Sumber tulisan ada di sini
Silahkan baca artikel terkait
