F0133. SEPUTAR JILBAB PUNUK UNTA

قوله : ( إنما هلكت بنو إسرائيل ) في رواية معمر عند مسلم إنما عذب بنو إسرائيل ، ووقع في رواية سعيد بن المسيب المذكورة ” أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – بلغه فسماه الزور ” وفي رواية قتادة عن سعيد عند مسلم ” نهى عن الزور ” وفي آخره ألا وهذا الزور قال قتادة : يعني ما تكثر به النساء أشعارهن من الخرق . وهذا الحديث حجة للجمهور في منع وصل الشعر بشيء آخر سواء كان شعرا أم لا ، ويؤيده حديث جابر ” زجر رسول الله – صلى الله عليه وسلم – أن تصل المرأة بشعرها شيئا ” أخرجه مسلم . وذهب الليث ونقله أبو عبيدة عن كثير من الفقهاء أن الممتنع من ذلك وصل الشعر بالشعر ، وأما إذا وصلت شعرها بغير الشعر من خرقة وغيرها فلا يدخل في النهي ، وأخرج أبو داود بسند صحيح عن سعيد بن جبير قال : لا بأس بالقرامل ; وبه قال أحمد والقرامل جمع قرمل بفتح القاف وسكون الراء نبات طويل الفروع لين ، والمراد به هنا خيوط من حرير أو صوف يعمل ضفائر تصل به المرأة شعرها ، وفصل بعضهم بين ما إذا كان ظاهرا ، فمنع قوم الأول فقط لما فيه من التدليس وهو قوي ، ومنهم من أجاز الوصل مطلقا سواء كان بشعر آخر أو بغير شعر إذا كان بعلم الزوج وبإذنه ، وأحاديث الباب حجة عليه . ويستفاد من الزيادة في رواية قتادة منع تكثير شعر الرأس بالخرق كما لو كانت المرأة مثلا قد تمزق شعرها فتضع عوضه خرقا توهم أنها شعر . وقد أخرج مسلم عقب حديث معاوية هذا حديث أبي هريرة وفيه ونساء كاسيات عاريات رءوسهن كأسنمة البخت ، قال النووي يعني يكبرنها ويعظمنها بلف عمامة أو عصابة أو نحوها ، قال : وفي الحديث ذم ذلك .
وقال القرطبي : البخت بضم الموحدة وسكون المعجمة ثم مثناة جمع بختية وهي ضرب من الإبل عظام الأسنمة ، والأسنمة بالنون جمع سنام وهو أعلى ما في ظهر الجمل شبه رءوسهن بها لما رفعن من ضفائر شعورهن على أوساط رءوسهن تزيينا وتصنعا ، وقد يفعلن ذلك بما يكثرن به شعورهن .

Kalau yg saya fahami dari beberapa ta’bir yg ada, maka memakai kerudung dengan model seperti pada foto diatas adalah TIDAK APA2.

Pendapat ini saya dasarkan dengan apa yg saya baca dari dua kitab imam Nawawi yaitu Syarah Muslim dan Majmu’ syarah al-Muhadzab. Imam Nawawi memasukkan hadits tersebut pada bab haramnya perempuan menyerupai laki2 seperti yang telah sya sebutkan diatas.

Juga saya dasarkan pada penjelasan yg disampaikan oleh syaikh Ibnu Hajar al-Asqalani dalam fathul Bari yg memasukkan hadits tersbut pada bab menyambung rambut. Juga saya dasarkan pada nukilan syaikh Ibnu Hajar dari imam al-Qurthubi mengenai hadits tersebut, yaitu:

وقال القرطبي : البخت بضم الموحدة وسكون المعجمة ثم مثناة جمع بختية وهي ضرب من الإبل عظام الأسنمة ، والأسنمة بالنون جمع سنام وهو أعلى ما في ظهر الجمل شبه رءوسهن بها لما رفعن من ضفائر شعورهن على أوساط رءوسهن تزيينا وتصنعا ،
وقد يفعلن ذلك بما يكثرن به شعورهن .

Perbuatan tersebut (yaitu perbuatan yg terkandung dalam redaksi hadits iniرءوسهن كأسنمة البخت) terkadang dilakukan oleh para wanita dengan hal2 yang dapat memperbanyak rambut2 mereka.

Masih dalam lanjutan keterangan tsbt, syaikh Ibnu Hajar al-Asqalani menambahi dengan peringatan penting, yaitu:

تنبيه : كما يحرم على المرأة الزيادة في شعر رأسها يحرم عليها حلق شعر رأسها بغير ضرورة ، وقد أخرج الطبري من طريق أم عثمان بنت سفيان عن ابن عباس قال : ” نهى النبي – صلى الله عليه وسلم – أن تحلق المرأة رأسها ” وهو عند أبي داود من هذا الوجه بلفظ ليس على النساء حلق ، إنما على النساء التقصير والله أعلم

Sebagaimana diharamkan bagi wanita untuk menambahi rambut dikepalanya, diaharamkan juga bagi mereka memotong rambutnya dengan tanpa adanya darurat. Imam ath-Thabrani sungguh telah mentakhrij hadits dari toriq Ummi Utsman binti Sufyan dari Ibni Abbas, beliau berkata: “Nabi shalallahu’alaihi wasallam melarang wanita untuk memotong rambutnya”. Senada dgn Hadits ini imam Abu Dawud meriwayatkan hadits yg menggunakan redaksi , “Tidak ada bagi wanita untuk memotong rambut, melainkan bagi wanita adalah mengurangi rambut”.

http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=10834&idto=10845&bk_no=52&ID=3317

Hanya saja masih ada takbir lain yg mungkin bisa dijadikan pertimbangan, yaitu ibarat yg ditulis Kang As’ad dalam Fathul Bari, syaikh Ibnu Hajar al-Asqalani menyatakan:
وفي رواية قتادة عن سعيد عند مسلم ” نهى عن الزور ” وفي آخره ألا وهذا الزور قال قتادة : يعني ما تكثر به النساء أشعارهن من الخرق . وهذا الحديث حجة للجمهور في منع وصل الشعر بشيء آخر سواء كان شعرا أم لا ، ويؤيده حديث جابر ” زجر رسول الله – صلى الله عليه وسلم – أن تصل المرأة بشعرها شيئا ” أخرجه مسلم . وذهب الليث ونقله أبو عبيدة عن كثير من الفقهاء أن الممتنع من ذلك وصل الشعر بالشعر ، وأما إذا وصلت شعرها بغير الشعر من خرقة وغيرها فلا يدخل في النهي ، وأخرج أبو داود بسند صحيح عن سعيد بن جبير قال : لا بأس بالقرامل ; وبه قال أحمد والقرامل جمع قرمل بفتح القاف وسكون الراء نبات طويل الفروع لين ، والمراد به هنا خيوط من حرير أو صوف يعمل ضفائر تصل به المرأة شعرها ، وفصل بعضهم بين ما إذا كان ظاهرا ، فمنع قوم الأول فقط لما فيه من التدليس وهو قوي ، ومنهم من أجاز الوصل مطلقا سواء كان بشعر آخر أو بغير شعر إذا كان بعلم الزوج وبإذنه ، وأحاديث الباب حجة عليه . ويستفاد من الزيادة في رواية قتادة منع تكثير شعر الرأس بالخرق كما لو كانت المرأة مثلا قد تمزق شعرها فتضع عوضه خرقا توهم أنها شعر . وقد أخرج مسلم عقب حديث معاوية هذا حديث أبي هريرة وفيه ونساء كاسيات عاريات رءوسهن كأسنمة البخت ، قال النووي يعني يكبرنها ويعظمنها بلف عمامة أو عصابة أو نحوها ، قال : وفي الحديث ذم ذلك .

Saya akan mencoba menterjemah, kalo salah dibenarkan:
“Dalam riwayatnya Qatadah dari Sa’id menurut Imam Muslim “Rasulullah mencegah perbuatan Az-Zur dan dalam akhirnya perlu diingat yag dimaksud az-zuur menurut Qatadah adalah sesuatu yg digunakan para wanita untuk memperbanyak rambutnya, seperti kain. Hadits ini sebagi Hujjah bagi mayoritas ulama dalam hukum dilarangnya menyambung rambut dengan sesuatu baik berupa rambut atau tidak. Pendapat ini dikuatkan oleh hadits dari Jabir; “Rasulullah SAW melarang perempuan menyambung rambutnya dengan sesuatu”. (HR. Muslim).
Sedangkan menurut Al-Laits yg dinuqil oleh Abu Ubaidah dari para ulama ahli fikih, sesungguhnya yg dilarang adalah menyambung rambut dengan rambut, sedangkan apa bila disambung dengan selain rambut, seperti kain dsb, maka tidak dilarang.
Abu Dawud meriwayatkan hadits shahih dari Sa’id bin Jabir, beliau berkata; “tidak dilarang menyambung rambut dengan qaramil”. Dan demikianlah Ahmad berkata. Yg dimaksud dgn Qaramil adalah rumput yg daunnya dan lentur. Yg dikehendaki adalah benang-benang sutra atau bulu yg disambungkan rambut kepala wanita.
Sebagian Ulama memperinci jika terlihat maka dilarang, dan jika tidak terlarang, maka tidak dilarang.
Sebagian ulama ada yg memperbolehkan menyambung rambut, baik dengan rambut atau bukan, apa bila dengan izin suami.
Dapat diambil kesimpulan dari tambahan hadits riwayat Qatadah, dilarang menyambung rambut dengan kain, sebagaimana jika ada wanita yg rontok rambutnya, kemudian diletakkan kain agar dikira rambut. Dan Imam Muslim telah meriwayatkan hadits setelah hadits Mu’awiyyah, yaitu hadits dari Abu hurairah:
ونساء كاسيات عاريات رءوسهن كأسنمة البخت
Imam An-Nawawi barkata: Perempuan itu membesarkan dan menonjolkan rambutnya dgn membalut/menyambungkan surban atau kain, atau sejenisnya. Kemudian Imam An-nawawi berkata: Hadits ini melarang perbuatan itu”.

Kesimpulan
Kesimpulan ibarat di atas adalah, terjadi perbedaan pendapat tentang hukum menyambung rambut:
1. Jumhur Ulama: Dilarang secara mutlak baik dgn rambut atau dgn kain, dan sejenisnya.
2. Abu Laits (Al-laits): Dilarang hanya apa bila menyambung dgn rambut lain. Jika bukan rambut, maka boleh. Hal ini berdasarkan hadits dari Abu dawud bahwa tdk dilarang menyambung rambut dgn Qaramil.
3. Sebagian Ulama; Boleh jika sambungan tersebut tdk terlihat, dan tidak boleh apa bila terlihat.
4. Sebagian ulama: Boleh menyambung rambut secara mutlak, baik memakai rambut atau tidak.
5. Syekh An-Nawawi: Haram secara mutlak baik dgn rambut atau dgn kain. dan itu yg dimaksud dgn “seperti punuk unta”.

Tolong diluruskan pemahaman saya. Selanjutnya dipersilahkan kepada mushohhih untuk merumuskan dan di tashih. Mau ambil yg tidak haram secara mutlak juga boleh..he.he.