Pertanyaan: Bagaimana Hukum Kesurupan Dalam Puasa Dan Perwalian Nikah?
Assalamu alaikum Wr. Wb.
Mohon bantuannya. Ana sedang mencari keterangan nash kitab Mu`tabarah fiqh Syafi`iyah tentang hukum orang kesurupan dalam hal puasa. Apakah orang kesurupan disamakan dengan orang gila atau orang mughma `alaih? Nash yang telah kami temukan, dalam bab aib Nikah kesurupan merupakan satu bagian dari gila sehingga ia menjadi aib yang membolehkan fasakh. Dalam bab hak perwalian nikah, kesurupan termasuk dalam ighma`bukan sama dengan gila sehingga wali yang kesurupan hak perwaliannya tidak berpindah kepada wali ab`ad tetapi mesti di tunggu sampai wali tersebut sembuh. Nah, bagaimana kedudukan kesurupan dalam bab puasa?
[Ibnu Ali].
Jawaban atas pertanyaan Hukum Kesurupan Dalam Puasa Dan Perwalian Nikah
Wa’alaikum salam Wr. Wb.
kesurupan termasuk dalam bagian gila, dalam puasa kesurupan sama dengan gila / puasanya tidak sah:
.وألحق الشافعي الخبل بالجنون والصرع نوع من الجنون كما قاله بعض العلماء. الباجوري ٢/١١٥ وأما الجنون من غير تسبب فيه فمتى طرأ في لحظة من النهار أو في جميعه بطل صومه ولا قضاء ولا إثم عليه.تحفة المحتاج ٣/٤١٥ وأنه لا فرق في الجنون بين المتعدي به وغيره في أنه حيث وجد لحظة في اليوم لا يصح الصوم. حاشية الجمل ٢/٣٢٤
Kesurupan termasuk aib nikah karena pada saat kesurupan akan menimbulkan jinayah, sedangkan kesurupan dalam perwalian disamakan dengan ighma (ditunggu siuman untuk jadi wali nikah ) karena pada saat kesurupan tersebut tidak mengetahui kebaikan-kebaikan zauj dan tidak mengetaui hal-hal yang pantas dan yang tidak pantas.
.والفرق أن الجنون يفضي الى الجناية كما قاله الزركشي فإذا جن أحد الزوجين ترتب عليه الجناية على الآخر بقتل أو نحوه . الباجوري ٢/١١٦ وكذي الجنون ذو ألم يشغله عن النظر بالمصلحة أى عن معرفة أحوال الأزواج وما يصلح منهم وما لا يصلح. إعانة الطالبين ٣/٣٠٧
Orang gila itu tidak putus hak perwaliannya hanya di saat wali tersebut gila maka tidak wajib menunggu dia waras bahkan perwalian pindah pada wali ab’ad:
.قوله وإن تقطع الجنون غاية في المجنون المنفية عنه الولاية وظاهرها أن المجنون لا ولاية له أصلا ولو في زمن الإفاقة فيما إذا تقطع الجنون وليس كذالك بل المراد أنه في حالة جنونه لا يزوج وتنتقل الولاية للأبعد ولا ينتظر زمن الإفاقة كما في سم وعبارته قوله وإن تقطع الجنون ليس المراد أنه لا ولاية له حتى في زمن الإفاقة بل معناه أن الأبعد يزوج في زمن الجنون ولا يجب انتظار الإفاقة وأما هو في زمن إفاقته فيصح تزويجه. إعانة الطالبين ٣/٣٠٦
Para mayoritas fuqoha’ sepakat majnun menghilangkan ke-walian, karena tidak ada tamyiz.
لاحلاف بين جمهور الفقهاء في ان الجنون يزيل الولاية لعدم تميزه ولان الولاية انما ثبت نظرا للمولى عليه عند عجزه عن النظر لنفسه ومن لاعقل له لايمكنه النظر _ وايضا ان المجنون لايلي نفسه فلايلي غيره بالاولى _ الفقهية الموسوعة
Dalam bahasan puasa/shiyam, kesurupan termasuk bagian dari gila / junun, bukan mabuk / sukr atau epilepsi / ighma’. Maka puasanya menjadi batal. Silahkan lihat Hasyiyah al-Jumal Juz 2 hlm 324 dan Tuhfah al-Muhtaj Juz 3 hlm 450.
Ini yang di Hasyiyah al-Jumal:
وَعِبَارَةُ سم هُنَا وَاعْتَمَدَ م ر أَنَّهُ لا فَرْقَ فِي كُلٍّ مِنْ السُّكْرِ وَالإِغْمَاءِ بَيْنَ مَا تَعَدَّى بِهِ وَمَا لا فِي أَنَّهُ إنْ أَفَاقَ لَحْظَةً صَحَّ وَإِلا فَلا وَأَنَّهُ لا فَرْقَ فِي الْجُنُونِ بَيْنَ الْمُتَعَدَّى بِهِ وَغَيْرِهِ فِي أَنَّهُ حَيْثُ وُجِدَ لَحْظَةً فِي الْيَوْمِ لا يَصِحُّ الصَّوْمُ ا هـ.
Dan ini yang di Tuhfah al-Minhaj fi Syarh al-Minhaj :
وَعِبَارَةُ الْكُرْدِيِّ عَلَى بَافَضْلٍ عِنْدَ قَوْلِ شَرْحِهِ وَلا يَضُرُّ الإِغْمَاءُ وَالسُّكْرُ الَّذِي لَمْ يَتَعَدَّ بِهِ إنْ أَفَاقَ لَحْظَةً فِي النَّهَارِ نَصُّهَا أَمَّا إذَا تَعَدَّى بِهِ فَيَأْثَمُ وَيَبْطُلُ صَوْمُهُ وَيَلْزَمُهُ الْقَضَاءُ وَإِنْ كَانَ فِي لَحْظَةٍ مِنْ النَّهَارِ, وَكَذَا إنْ شَرِبَ دَوَاءً مُزِيلا لِلْعَقْلِ لَيْلا تَعَدِّيًا فَإِنْ كَانَ لِحَاجَةٍ فَهُوَ كَالإِغْمَاءِ فَإِنْ اسْتَغْرَقَ النَّهَارَ بَطَلَ صَوْمُهُ وَلَزِمَهُ الْقَضَاءُ وَلا إثْمَ وَإِنْ لَمْ يَسْتَغْرِقْ زَوَالُ عَقْلِهِ النَّهَارَ صَحَّ صَوْمُهُ وَلا قَضَاءَ وَأَمَّا الْجُنُونُ مِنْ غَيْرِ تَسَبُّبٍ فِيهِ فَمَتَى طَرَأَ فِي لَحْظَةٍ مِنْ النَّهَارِ أَوْ فِي جَمِيعِهِ بَطَلَ صَوْمُهُ وَلا قَضَاءَ وَلا إثْمَ عَلَيْهِ هَذَا مُلَخَّصُ مَا اعْتَمَدَهُ الشَّارِحِ أَوَّلا فِي التُّحْفَةِ مُلَخَّصًا لَهُ مِنْ شَرْحِ الْعُبَابِ لَهُ ثُمَّ اضْطَرَبَ كَلامُهُ اضْطِرَابًا عَجِيبًا وَتَنَاقَضَ تَنَاقُضًا غَرِيبًا وَقَدْ بَيَّنْت ذَلِكَ فِي الأَصْلِ وَأَوْضَحْته بِمَا لَمْ أَعْلَمْ مَنْ سَبَقَنِي إلَيْهِ ا هـ.
Nash di atas hanya menyebutkan tentang junun dan ighma`dalam bab shiyam, sedangkan nash yang menyatakan bahwa kesurupan bagian dari junun berada dalam bab aib nikah, dalam bab hak perwalian kesurupan disamakan dengan ighma`, jadi kami rasa harus dicarikan salah satu sifat pada kesurupan yang bisa disamakan ke junun dalam bab puasa, karena ketika dalam bab puasa disebutkan bahwa keserupan adalah nok dari junun maka tidaklah melazimi bahwa dalam bab yang lain kesurupan juga bagian dari junun, buktinya dalam bab perwalian kesurupan disamakan dengan ighma`. Kecuali ada nash yang tegas dalam bab puasa yang menyatakan bahwa kesurupan juga bagian dari junun.
Wallohu a’lam. Semoga bermanfaat.
[Ghufron Bkl, Ibnu Ali, Rampak Naung, Episode Cahaya].
Sumber Baca Disini
Silahkan baca juga artikel terkait.
