Pertanyaan: Bagaimana hukumnya jika bersenggama dijadikan ibadah wirid?
Diskripsi : Ahmada adalah seorang santri yang beristrikan Nazyla. Mereka berdua menikah disamping dijodohkan oleh kedua orang tua mereka, juga karena keduanya saling mencintai. Untuk tetap menjaga cinta suci itu dan membahagiakan istrinya, apapun dilakukan oleh Ahmada sesuai dengan ilmu yang telah ia pelajari di pesantren. Tak terkecuali pada masalah jima’. Ahmada punya komitmen untuk me-wirid-kan jima’ yang bernilai ibadah di setiap empat malam sekali. Nazyla pun meng-amini tekad sang suami. Dan akhirnya mereka berdua melaksanakan wirid jima’ itu.
Pertanyaan: Sesuai deskripsi di atas, andai suatu saat Ahmada tidak bisa melaksanakan wirid jima’ nya karena ada udzur, apakah ia disunnahkan mengqodlo’nya di waktu atau malam yang lain? [Umronuddin].
Jawaban: Hukum bersenggama ketika dijadikan ibadah wirid!
A. Jima’ jika tidak menjadi wirid tidak sunnah diqodho.
B. Jima’ yang bernilai ibadah dan sudah menjadi wirid, sunnah diqodho’.
Refrensi :
– Sarah an-nawawi ‘ala muslim 7/92
– I’anatu-tholibin
– Al mausu’ah fiqhyah al kuwaitiyah 44/71
– Al futuhaturrobaniyah ‘ala al adzkar nawawi 1/149
– Al mausu’ah al-fiqhyah al-kuwaitiyah 43/101
– Al mausu’ah fiqhyah al kuwaitiyah 43/104
Ibaroh :
Sarah an-nawawi ‘ala muslim 7/92
Jima’ Bernilai Ibadah
�� شرح النووى على مسلم ، ج ٧ ، ص ٩٢
ﻓﺎﻟﺠﻤﺎﻉ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺇﺫا ﻧﻮﻯ ﺑﻪ ﻗﻀﺎء ﺣﻖ اﻟﺰﻭﺟﺔ ﻭﻣﻌﺎﺷﺮﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ اﻟﺬﻱ ﺃﻣﺮ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ ﺃﻭ ﻃﻠﺐ ﻭﻟﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﺃﻭ ﺇﻋﻔﺎﻑ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﺇﻋﻔﺎﻑ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻭﻣﻨﻌﻬﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺣﺮاﻡ ﺃﻭ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ اﻟﻬﻢ ﺑﻪ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ
Jima’ bernilai sebagai ibadah, apabila diniati : (harap perhatikan, athofnya pakai أو, itu artinya boleh memilih atau mengambil salah satu saja).
- Memenuhi hak istri dan menggaulinya dengan baik sesuai yang diperintahkan oleh Allâh Ta’âlâ, atau.
- Mendapatkan anak sholih, atau
- Menjaga diri (dari zina), atau menjaga istri (dari zina) dan agar keduanya tercegah dari pandangan, fikiran, dan maksud yang diharamkan (ghodhdhul bashor), atau
- Tujuan baik lainnya.
I’anatu-tholibin:
Wirid yang Fait, Sunnah Diqodlo
�� [ إعانة الطالبين ]
(قوله: وكذا غير الصلاة) أي وكذلك يندب قضاء الورد الفائت من غير الصلاة لما قدمنا.
Demikian juga, sunnah mengqodlo’ wirid selain shalat yang fa-it.
Al mausu’ah fiqhyah al kuwaitiyah 44/71:
Jima’ yang muwadhobah atau biasa dilakukan dalam satu waktu tertentu termasuk wirid;
�� الموسوعة الفقهية الكويتية، ج ٤٤ ، ص ٧١
الْوِرْدُ هُوَ مَا يُرَتِّبُهُ الإِْنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ كُل يَوْمٍ أَوْ لَيْلَةٍ مِنْ عَمَلٍ، وَيُنْظَرُ آرَاءُ الْفُقَهَاءِ فِي الأَْحْكَامِ الْمُتَعَلِّقَةِ بِهَا فِي مُصْطَلَحِ (وِرْد) .
Al futuhaturrobaniyah ‘ala al adzkar nawawi 1/149:
�� الفتوحات الربانية على الأذكار النووية، ج ١ ، ص ١٤٩
فصل: ينبغي لمن كان له وظيفة من الذكر في وقت من ليل أو نهار، أو عقيب صلاة أو حالة من الأحوال ففاتته، أن يتداركها ويأتي بها إذا تمكن منها ولا يهملها، فإنه إذا اعتاد الملازمة عليها لم يعرضها للتفويت، وإذا تساهل في قضائها سهل عليه تضييعها في وقتها.
وقد ثبت في “صحيح مسلم” عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم – “من نام عن حزبه أو عن شيء منه فقرأه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كأنما قرأه من الليل”.
_____
قوله: (حزبه إلخ) في كشف المشكل لابن الجوزي الحزب بكسر الحاء المهملة والزاي الساكنة قال ابن
قتيبة الحزب من القرآن الورد وهو شيء يفرضه الإنسان على نفسه يقرؤه كل يوم وقال ابن جرير الطبري يعني بحزبه جماعة السور التي كان يقرؤها في صلاته بالليل اهـ، والمراد هنا ما يرتبه الإنسان على نفسه من ذكر أو قراءة أو صلاة، قال القاضي عياض وأصل الحزب النوبة من ورد الماء ثم نقل إلى ما يجعله الإنسان على نفسه من صلاة وقراءة وغيرهما وقال البيضاوي في شرح المصابيح وأصل الحزب الجماعة ثم هو هكذا في رواية الترمذي قال السيوطي هو عند ابن ماجة بجيم مضمومة وهمزة مكان الموحدة وعند النسائي جزئه أو حزبه بالشك من بعض رواته قال العراقي وهل المراد به صلاة الليل أو قراءة القرآن في صلاة أو غيرها كل محتمل اهـ. قال البيضاوي قوله في الخبر “فقرأه إلخ” يحتمل أن يكون أي الاقتصار عليها لكون القراءة أفضل الذكر فمثلها سائر الإذكار وأن يكون لاختصاصه بالثواب المذكور في. قوله: (كتب له كأنما قرأه من الليل) وأن يكون على سبيل المثال
Fokus:
فمثله كل ورد من قول أو فعل
وعليه جرى العاقولي في شرح المصابيح فقال أي من فاته ورده من الليل فتداركه في هذا الوقت الذي من شأن الناس فيه الغفلة عن العبادة أثبت أجره إثباتا مثل إثباته عند قراءته له من الليل اهـ. قال المصنف في الخبر دلالة على استحباب المحافظة على الإوراد إذا فاتت.
Al mausu’ah al-fiqhyah al-kuwaitiyah 43/101:
Ketika tidur saja bisa menjadi wirid dan tergolong ibadah dengan adab dan niat baiknya, begitu juga menjima’ istri bisa jadi wirid dan bernilai ibadah.
�� الموسوعة الفقهية الكويتية، ج ٤٣ ، ص ١٠١
د ـ الورد الرابع: النوم، ولا بأس أن يعد ذلك من الأوراد؛ فإنه إذا روعيت آدابه وحسن المقصود به احتسب عبادة (٣) ، ” قال معاذ ـ رضي الله عنه ـ: إني لأحتسب في نومتي كما أحتسب في قومتي ” (٤) .
Al mausu’ah fiqhyah al kuwaitiyah 43/104:
Waktu Mengqodlo
Waktu mengqodho’ wirid jima’ yang fa-it bisa kapanpun selagi ada kesempatan dan waktu luang.
�� الموسوعة الفقهية الكويتية، ج ٤٣ ، ص ١٠٤
قضاء الفوائت من الأوراد:
٢١ – ينبغي لمن كان له ورد في وقت من ليل أو نهار، أو عقب صلاة، أو حالة من الأحوال المتعلقة بالأوقات، ففاته أن يستدرك الورد الفائت، فيأتي به إذا تمكن فيه، فإنه إذا تساهل في قضائه هان عليه تضييعه في وقته، فينبغي أن يتداركه حتى يصدق عليه أنه مديم للذكر مواظب عليه،
Wallohu a’lam [ Mujaawib: Ust.Umronuddin, Gus Ahmada Subhana, Yai Muh Jayus, Ust.Abdul Qodir Shodiqi, Ust.Sae Shippuden ]
Sumber asal baca disini.
Silahkan baca juga artikel terkait.
