Pertanyaan: Najiskah Kentut Dan Asap Sate Babi?
Assalamu alaikum Wr. Wb.
Mudahan sudah pernah dibahas, jadi tinggal disundulin. Di pasar tempat biasa saya beraktivitas banyak yang jualan sate Babi yang mungkin saja asapnya mengenai baju atau kulit saya. Yang saya tanyakan, apakah asap hasil bakaran sate babi tersebut Najis? Dan apakah sah pakaian yang terkena asap tersebut dipakai untuk melaksanakan sholat? Terimakasih
[Begawan Sinting AlasRoban].
Jawaban atas pertanyaan Najiskah Kentut Dan Asap Sate Babi
Wa’alaikum salam Wr. Wb.
Terdapat perbedaan pendapat tentang hukum dari asap najasah yang sedikit, dalam hal ini najasah yang mugholadzoh apakah dima’fu ataupun tidak, tetapi menurut tashrih yang dilakukan oleh syaikh Ibnu Hajar, pendapat yang bisa diamalkan adalah pendapat yang menyatakan bahwasanya asap najasah mugholadzoh (anjing dan babi, Asu lan Celeng), meskipun sedikit tetap dianggap najis, sehingga wajib untuk disucikan. Kesimpulan ini dinukil dari tiga kitab, yaitu: Tuhaftul Habib ‘ala Syarh al-Khotib juz 1 hlm 135-136, kitab Hasyiyah al-Bujairomi ‘ala al-Khotib juz 1 hlm 297-298, dan kitab Hasyiah al-Jamal ‘ala al-Minhaj juz 1 hlm 131-132.
Sekiranya masih bisa dihindarkan asap dari sate babi tersbut, maka tetap tidak dima’fu. tetapi kalau dalam keadaan yang tidak mungkin dihindarkan maka bisa dima’fu dengan alasan umumil balwa, mengikut pada ibaroh yang ada di kitab Bujairomi.
Kesulitan yang ditimbulkan adalah sulitnya menghindari najis yang berupa asap ini karena penyebarannya, bisakah dima’fu dengan alasan umumil balwa? bisa saja dengan alasan umumul balwa, karena redaksi yang disampeikan oleh syaikh Khotib Asy-Syirbini dalam kitab al-Iqna’ bersifat umum (‘an qalili dukhonin najisin), ditambah lagi syarih kitab tersebut dengan jelas menyatakan bahwasanya “wa Ithlaqu huna yaqtadli al-‘afwa muthlaqon”, meskipun kemudian ada qoyyid dari imam Ibnu Hajar, yang menyatakan bahwasanya yang shorih adalah tidak dima’fu.
Dengan menggunakan metode Mizan Kubra, yaitu takhfif dan tasydid, Bagi yang tidak bisa menghindar (seperti kasusnya Mbah Ndungkluk) kita menggunakan takhfif yaitu qaul tsani. Adapun pendapat, yu’faa li ‘umuumil balwa, kayaknya tidak ada dalam masalah ini, yu’fa tapi ‘an qaliil
Kondisinya dalam soal itu sudah dalam code “umumil balwa”, melihat asap jelas bukan sesuatu yang mudah dihindari, dan ibarohnya juga tidak jelas yang dimaksud qalil dalam masalah tersebut adalah yang tidak kasat mata alias “maa laa yudrikuhul bashar”
Memang dalam kitab Asybah dinyatakan dengan gamblang bahwa asap hasil bakaran anjing dan babi adalah Najis mughaladzoh, sehingga apabila asap tersebut mengenai pakaian/baju maka baju tersebut adalah mutanajis dengan demikian apabila pakaian/baju tersebut dipakai untuk melaksanakan sholat maka sholatnya tidak sah karena syarat sahnya melaksanakan sholat harus suci baik anggota tubuh, pakaian dan tempat.
Referensi:
.الأشباه والنظائر – شافعي – ج 1 / ص 676السادسة : قال في الخادم : ينبغي استثناء نجاسة دخان نجاسة الكلب و الخنزير لغلظهما فلا يعفي عن قليلها
الفقه على المذاهب الأربعة – ج 1 / ص 15الشافعية قالوا : يعفى عن أمور : منها ما لا يدركه البصر المعتدل من النجاسة ولو مغلظة ومنها قليل دخان النجاسة المنفصل عنها بواسطة النار…….. الثاني ما يدركه البصر المعتدل وهذا إن كان من كلب أو خنزير أو نحوهما فإنه لا يعفى عنه مطلقا وإن لم يكن كذلك
حاشية البجيرمي علي الخطيب ج 1 ص 297قَوْلُهُ : ( وَعَنْ قَلِيلِ دُخَانٍ نَجِسٍ ) وَلَوْ مِنْ مُغَلَّظٍ ، وَقَيَّدَهُ م ر بِغَيْرِ الْمُغَلَّظِ وَبِعَدَمِ الرُّطُوبَةِ ، وَالْأَوْلَى قِرَاءَتُهُ بِالتَّنْوِينِ لِيَشْمَلَ دُخَانَ الْمُتَنَجِّسِ كَحَطَبٍ تَنَجَّسَ بِبَوْلٍ ، فَإِنَّهُ نَجِسٌ يُعْفَى عَنْ قَلِيلِهِ كَمَا قَالَهُ ز ي
الحُكْمُ يَدُوْرُ مَعَ عِلَّتِهِ ثُبُوْتًا وَعَدَمًا.
“Hukum itu berputar pada ‘illahnya. Jika ‘illah itu ada, maka hukum itu ada. Begitu sebaliknya jika ‘illah itu tidak ada, maka hukum itu tidak ada.” Uap atau asap apakah bentuk asal dari najis? Kalau asap itu najis. Bayangin aja semua orang menghirup.
تغيّر الشّيء عن طبعه ووصفه
“Berubahnya sesuatu dari tabi’at asal atau sifatnya yang awal.”Yang termasuk dalam istihalah adalah berubahnya sesuatu yang najis. Istihalah atau perubahan tadi bisa terjadi pada kondisi apa saja? Istihalah bisa terjadi pada ‘ain (zat) najis, seperti kotoran, khomr (bagi yang mengatakannya najis), dan babi.
Istihalah bisa terjadi pula pada ‘ain (zat) najis yang berubah sifat-sifatnya. Bisa jadi dia berubah karena dibakar atau karena berubah menjadi cuka. Atau mungkin perubahan itu terjadi karena ada sesuatu yang suci yang bercampur dengannya. Seperti contohnya babi yang najis yang jatuh dalam garam, akhirnya menjadi garam.Para ulama telah menyepakati bahwa apabila khomr berubah menjadi cuka dengan sendirinya (karena dibiarkan begitu saja), maka khomr tersebut menjadi suci..
(مسألة ب) الفرق بين دخان النجاسة وبخارها ان الأول انفصل بواسطة نار والثانى لابواسطتها فاله الشيخ زكريا وفال ابو محرمة هما مترادفان فما انفصل بواسطة نار تنجس وما لا فلا اما نفس الشعلة اى لسان النار فطاهرة قطعا حتى لو اقتبس منها فى شمعة لم يحكم بنجاستها.(بغية المسترشدين ص13)
Keterangan: Meskipun dukhon dan bukhur itu memiliki persamaan dalam segi bahasa yang berarti asap, namun dalam hukumnya berbeda. Dukhon najasah itu asap yang ditimbulkan melalui perantara api dan hukumnya najis, sedangkan bukhurun najasah itu adalah asap yang ditimbulkan tanpa melalui perantara api dan hukumnya suci, sementara jilatan api dari pembakaran najis (lisanin nar) itu hukumnya suci.
تحفة الحبيب على شرح الخطيب – (1 /136 -135)
قوله : ( وعن قليل دخان نجس ) ولو من مغلظ ، وقيده م ر بغير المغلظ وبعدم الرطوبة ، والأولى قراءته بالتنوين ليشمل دخان المتنجس كحطب تنجس ببول ، فإنه نجس يعفى عن قليله كما قاله زي ، لأنه إن قرىء بالإضافة لا يشمله ، وبه يعلم ما عمت به البلوى في الشتاء ، ولو نشف شيئاً رطباً على اللهب المجرد عن الدخان لم يتنجس وهو ظاهر ، وخرج بالدخان الهباب فظاهره أنه لا يعفى عنه كما قاله العناني ، ومال ع ش إلى طهارة اللهب الحاصل من الشمعة النجسة ولهب الجلة والحطب المتنجس الخالي عن الدخان ، ونقل بعضهم عن ابن العماد نجاسته اه برماوي . وكتب ا ج ظاهره ولو كان الدخان بفعله أو من دخان مغلظ ، وإطلاق م ر كما هنا يقتضي العفو مطلقاً ،
Perhatikan poin ini:
لكن قيد ابن حجر المسألة بما إذا لم يكن بفعله أو من دخان مغلظ اه أي فيعمل بما صرح به ابن حجر لأن التصريح يقدم على الإطلاق
حاشية البجيرمي على الخطيب – (1 / 297-298)
Dan yang ini:
حاشية الجمل على المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري – (1 / 132-131)
ونقل عن م ر أنه يشترط في العفو عن الدم القليل ودخان النجس الآتي كونه من غير مغلظ أيضا اه
الموسوعة الفقهية الجزء الثامن ص: 18
- أما البخار المتأثر بدخان النجاسة فهو مختلف في طهارته بناء على اختلاف الفقهاء في دخان النجاسة هل هو طاهر أم نجس فذهب الحنفية على المفتى به والمالكية في المعتمد وبعض الحنابلة إلى أن دخان النجاسة وبخارها طاهران قال الحنفية إن ذلك على سبيل الاستحسان دفعا للحرج وبناء على هذا فإن البخار المتصاعد من الماء النجس طهور يزيل الحدث والنجس وذهب الشافعية وأبو يوسف من الحنفية وهو المذهب عند الحنابلة إلى : أن دخان النجاسة نجس كأصلها وعلى هذا فالبخار المتأثر بدخان النجاسة نجس لا تصح الطهارة به لكن ذهب الشافعية إلى أنه يعفى عن قليله وأما البخار المتصاعد من الحمامات وغيرها كالغازات الكريهة المتصاعدة من النجاسة – إذا علقت بالثوب فإنه لا ينجس على الصحيح من مذهب الحنفية تخريجا على الريح الخارجة من الإنسان فإنها لا تنجس سواء أكانت سراويله مبتلة أم لا والظاهر أن بقية المذاهب لا تخالف مذهب الحنفية في هذا .
قاعدةقال القمولي في الجواهر : النجس إذا لاقى شيئا طاهرا ، وهما جافان
: لا ينجسه قال : ويستثنى صورة وهي : ما إذا لصق الخبز على دخان النجاسة في التنور فإن ظاهر أسفله ينجس فيغسل بالماء قال : ذكر القاضي : أن دخان النجاسة لو أصاب ثوبا رطبا نجسه أو يابسا فوجهان
الأشباه والنظائرعبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد السيوطيدار الكتب العلمية
سنة النشر: 1403هـ/1983م
Dikutip dari Muhadzdzab:
وأما دخان النجاسة إذا أحرقت ففيه وجهان احدهما انه نجس لانها اجزاء متحللة من النجاسة فهو كالرماد والثانى ليس بنجس لانه بخار نجاسة فهو كالبخار الذى يخرج من الجوف
حاشية البجيرمي على الخطيب – (1 / 297-298)
قَوْلُهُ : ( وَعَنْ قَلِيلِ دُخَانٍ نَجِسٍ ) وَلَوْ مِنْ مُغَلَّظٍ ، وَقَيَّدَهُ م ر بِغَيْرِ الْمُغَلَّظِ وَبِعَدَمِ الرُّطُوبَةِ ، وَالْأَوْلَى قِرَاءَتُهُ بِالتَّنْوِينِ لِيَشْمَلَ دُخَانَ الْمُتَنَجِّسِ كَحَطَبٍ تَنَجَّسَ بِبَوْلٍ ، فَإِنَّهُ نَجِسٌ يُعْفَى عَنْ قَلِيلِهِ كَمَا قَالَهُ ز ي ، لِأَنَّهُ إنْ قُرِئَ بِالْإِضَافَةِ لَا يَشْمَلُهُ ، وَبِهِ يُعْلَمُ مَا عَمَّتْ بِهِ الْبَلْوَى فِي الشِّتَاءِ ، وَلَوْ نَشَّفَ شَيْئًا رَطْبًا عَلَى اللَّهَبِ الْمُجَرَّدِ عَنْ الدُّخَانِ لَمْ يَتَنَجَّسْ وَهُوَ ظَاهِرٌ ، وَخَرَجَ بِالدُّخَانِ الْهَبَابُ فَظَاهِرُهُ أَنَّهُ لَا يُعْفَى عَنْهُ كَمَا قَالَهُ الْعَنَانِيُّ ، وَمَالَ ع ش إلَى طَهَارَةِ اللَّهَبِ الْحَاصِلِ مِنْ الشَّمْعَةِ النَّجِسَةِ وَلَهَبِ الْجَلَّةِ وَالْحَطَبِ الْمُتَنَجِّسِ الْخَالِي عَنْ الدُّخَانِ ، وَنَقَلَ بَعْضُهُمْ عَنْ ابْنِ الْعِمَادِ نَجَاسَتَهُ .ا هـ . بِرْمَاوِيٌّ .وَكَتَبَ ا ج ظَاهِرُهُ وَلَوْ كَانَ الدُّخَانُ بِفِعْلِهِ أَوْ مِنْ دُخَانٍ مُغَلَّظٍ ، وَإِطْلَاقُ م ر كَمَا هُنَا يَقْتَضِي الْعَفْوَ مُطْلَقًا ،
Wallohu a’lam. Semoga bermanfaat.
Sumber Baca Disini
Silahkan baca juga artikel terkait.
