Qoul Qodim Imam Syafi’i Yang Masuk Qoul Jadid

Pertanyaan: Mohon Penjelasan Terkait Qoul Qodim Imam Syafi’i Yang Masuk Qoul Jadid?

Assalamu’alaikum Wr. Wb.

Bisa minta ibarot 17 kasus qoul qodim yang boleh digunakan?

[Bindere Reyzal Aurora]

Jawaban atas Pertanyaan Qoul Qodim Imam Syafi’i Yang Masuk Qoul Jadid

Wa’alaikum salam Wr. Wb.

Imam Syafi’i telah mencabut qoul qodim, sehingga ulama sepakat tidak memperbolehkan menggunakan qoul qodim, kecuali 17 masalah yang tetap dipertahankan oleh ulama. Malah dalam kitab Bujairimi ‘Alal Khotib juz 1 hal. 44-45 disebutkan ada 20 an masalah yang tetap dipertahankan dan dibuat pijakan hukum oleh ulama. Berikut sebagian masalah dari Qoul Qodim yang masih dipergunakan oleh sebagian ulama:

Tidak wajib menjauh dari najis pada air yang tidak mengalir atau Tidak wajib menjauhi dari najis di dalam air yang telah mencapai dua qullah (174,580 liter/ kubus ukuran + 55,9 cm).

Sunnah mengucapkan taswib (Assholatu khoirum minannaum) pada adzan, baik adzan pertama atau kedua.

Wudlu tidak batal dengan menyentuh mahrom.

Air mengalir yang terkena najis, tetap suci apabila tidak berubah.

Bersuci pakai batu tidak cukup apabila air kencing menyebar ke mana-mana.

Sunnah melaksanakan sholat isya awal waktu.

Waktu sholat maghrib tidak habis dengan sholat 5 rokaat (Berakhirnya waktu Maghrib sampai hilangnya mega yang berwarna merah).

Makmum tidak disunnahkan baca surat pada rokaat ke 3 dan 4 (ini khusus untuk orang yang pertama melakukan sholat dengan cara sendirian, kemudian dia niat berjamaah karena ada sholat jamaah).

Makruh memotong kuku mayit.

Tidak memandang nishob dalam harta karun.

Syarat takhallul pada haji dengan udzur sakit.

Haram memakan kulit bangkai yang telah di samak.

Sayid wajib dihad (hukuman), karena menyetubuhi mahrom yang menjadi budak.

Diperbolehkannya persaksian anak atas orangtua.

Sunat bagi ma`mum mengeraskan bacaan Amin dalam shalat Jahriyyah (shalat yang disunatkan mengeraskan bacaan).

Sunat membuat tanda batas dalam shalat ketika tidak ada pembatas di depannya.

Diperbolehkan bagi orang yang melakukan shalat tidak berjama’ah, untuk niat ma`mum di tengah- tengah pelaksaan shalatnya.

Ahli waris boleh mengqodlo`i puasa keluarganya yang meninggal dunia.

Boleh memaksa syarik (orang yang mempunyai hak bersama) untuk membangun dan merehab barang yang rusak.

Mahar (mas kawin) yang belum diserahkan kepada istri ketika rusak harus diganti dengan Dlomanul Yad (ganti yang ditetapkan syara’) artinya kalau barang tersebut termasuk mitsli (bisa ditimbang atau ditakar) wajib diganti dengan barang sejenis, kalau mutaqawwam (selain mitsli) wajib diganti dengan harga standar.

ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺒﺠﻴﺮﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ – ﺝ : – ١ ﺹ : ٥٥-٥٤
ﻭﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ، ﻓﻘﺪ ﺭﺟﻊ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻨﻪ ﻭﻗﺎﻝ : ﻻ ﺃﺟﻌﻞ ﻓﻲ ﺣﻞ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻩ ﻋﻨﻲ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻳﺴﻴﺮﺓ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻔﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺪﻳﻢ ، ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻓﻲ ﻗﺪﻳﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﻀﺪﻩ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻻ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﻟﻪ ، ﻓﺈﻥ ﺍﻋﺘﻀﺪ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻓﻬﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻘﺪ ﺻﺢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : ﺇﺫﺍ ﺻﺢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻬﻮ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻭﺍﺿﺮﺑﻮﺍ ﺑﻘﻮﻟﻲ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺤﺎﺋﻂ .
ﻓﺎﺋﺪﺓ : ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻔﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺗﺒﻠﻎ ﺍﺛﻨﺘﻴﻦ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﻛﺪ ﻭﺍﻟﺘﺜﻮﻳﺐ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻧﺘﻘﺎﺽ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﺑﻤﺲ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ﻭﻃﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻐﻴﺮ ، ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻻﻛﺘﻔﺎﺀ ﺑﺎﻟﺤﺠﺮ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺘﺸﺮ ﺍﻟﺒﻮﻝ ﻭﺗﻌﺠﻴﻞ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻭﻋﺪﻡ ﻣﻀﻲ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺑﻤﻀﻲ ﺧﻤﺲ ﺭﻛﻌﺎﺕ ، ﻭﻋﺪﻡ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺧﻴﺮﺗﻴﻦ ، ﻭﺍﻟﻤﻨﻔﺮﺩ ﺇﺫﺍ ﺃﺣﺮﻡ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﺛﻢ ﺃﻧﺸﺄ ﺍﻟﻘﺪﻭﺓ ، ﻭﻛﺮﺍﻫﻴﺔ ﻗﻠﻢ ﺃﻇﻔﺎﺭ ﺍﻟﻤﻴﺖ ، ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺼﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻛﺎﺯ ، ﻭﺷﺮﻁ ﺍﻟﺘﺤﻠﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺞ ﺑﻌﺬﺭ ﺍﻟﻤﺮﺽ ، ﻭﺗﺤﺮﻳﻢ ﺃﻛﻞ ﺟﻠﺪ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺪﺑﺎﻍ ، ﻭﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﺤﺪ ﺑﻮﻁﺀ ﺍﻟﻤﺤﺮﻡ ﺑﻤﻠﻚ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ، ﻭﻗﺒﻮﻝ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻓﺮﻋﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﻠﻴﻦ ، ﻭﻏﺮﺍﻣﺔ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺇﺫﺍ ﺭﺟﻌﻮﺍ ﻭﺗﺴﺎﻗﻂ ﺍﻟﺒﻴﻨﺘﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ، ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﺒﻴﻨﺘﻴﻦ ﺷﺎﻫﺪﻳﻦ ﻭﻋﺎﺭﺿﻬﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﻭﻳﻤﻴﻦ ﻳﺮﺟﺢ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﻋﺪﻡ ﺗﺤﻠﻴﻒ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﻣﻊ ﺑﻴﻨﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﻋﺎﺭﺿﻬﺎ ﺑﻴﻨﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻭﺇﺫﺍ ﺗﻌﺎﺭﺿﺖ ﺍﻟﺒﻴﻨﺘﺎﻥ ﻭﺃﺭﺧﺖ ﺇﺣﺪﺍﻫﻤﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺴﻴﻦ ، ﻭﺇﺫﺍ ﻋﻠﻘﺖ ﺍﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﻭﻁﺀ ﺷﺒﻬﺔ ﺛﻢ ﻣﻠﻜﻬﺎ ﺍﻟﻮﺍﻃﺊ ﺻﺎﺭﺕ ﺃﻡ ﻭﻟﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻘﻮﻟﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ، ﻭﺗﺰﻭﻳﺞ ﺃﻡ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻻﻥ ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ.

Kitab Asbah wa al-Nazhoir:

المسائل التي يفتى فيها على القديم بضع عشرة ذكرها في شرح المهذب
مسألة التثويب في أذان الصبح القديم استحبابه .
ومسألة التباعد عن النجاسة في الماء الكثير القديم أنه لا يشترط .
ومسألة قراءة السورة في الركعتين الأخيرتين القديم لا يستحب .
ومسألة الاستنجاء بالحجر فيما جاوز المخرج القديم جوازه .
ومسألة لمس المحارم القديم لا ينقض . ومسألة تعجيل العشاء القديم أنه أفضل .
ومسألة وقت المغرب القديم امتداده إلى غروب الشفق .
ومسألة المنفرد إذا نوى الاقتداء في أثناء الصلاة القديم جوازه .
ومسألة أكل الجلد المدبوغ القديم تحريمه .
ومسألة تقليم أظفار الميت القديم كراهته .
ومسألة شرط التحلل من الإحرام بمرض ونحوه القديم جوازه .
مسألة الجهر بالتأمين للمأموم في صلاة جهرية القديم استحبابه .
ومسألة من مات وعليه صوم القديم يصوم عنه وليه .
ومسألة الخط بين يدي المصلي إذا لم تكن معه عصا القديم استحبابه . والله أعلم.

ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ – ( ﺝ 1 / ﺹ 16 )
( ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﺵ ) : ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻴﺲ ﻣﺬﻫﺒﺎً ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ
، ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻘﻠﺪ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﻛﺎﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ، ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﻣﻦ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻧﺎﺳﺦ ﻟﻠﻤﺘﻘﺪﻡ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﺟﻤﺎﻋﺎً ﺣﺘﻰ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﻪ ، ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻤﻘﻠﺪ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺪﻭﻫﺎ ﻭﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻔﺘﻰ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ، ﻓﺴﺒﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻻﺡ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺃﻇﻬﺮ ﺩﻟﻴﻼً ﻓﺄﻓﺘﻮﺍ ﺑﻪ ، ﻏﻴﺮ ﻧﺎﺳﺒﻲ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻛﺎﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺨﺮَّﺝ ، ﻓﻤﻦ ﺑﻠﻎ ﺭﺗﺒﺔ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻭﻻﺡ ﻟﻪ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺃﻓﺘﻰ ﺑﻬﺎ ، ﻭﺇﻻ ﻓﻼ ﻭﺟﻪ ﻟﻌﻠﻤﻪ ، ﻭﻓﺘﻮﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺪُّﻭﻫﺎ ﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻝ ﺟﺪﻳﺪ ، ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﺑﻪ ﻭﻫﻲ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﺑﻘﺪﺭ ﻗﻠﺘﻴﻦ ، ﻭﻋﺪﻡ ﺗﻨﺠﺲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺘﻐﻴﺮ ، ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻨﻘﺾ ﺑﻠﻤﺲ ﺍﻟﻤﺤﺮﻡ ، ﻭﺗﺤﺮﻳﻢ ﺃﻛﻞ ﺍﻟﺠﻠﺪ ﺍﻟﻤﺪﺑﻮﻍ ، ﻭﺍﻟﺘﺜﻮﻳﺐ ﻓﻲ ﺃﺫﺍﻥ ﺍﻟﺼﺒﺢ ، ﻭﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﻣﻐﻴﺐ ﺍﻟﺸﻔﻖ ، ﻭﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﺗﻌﺠﻴﻞ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ، ﻭﻋﺪﻡ ﻧﺪﺏ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺧﻴﺮﺗﻴﻦ ، ﻭﺍﻟﺠﻬﺮ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻴﻦ ﻟﻠﻤﺄﻣﻮﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺮﻳﺔ ، ﻭﻧﺪﺏ ﺍﻟﺨﻂ ﻋﻨﺪ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺸﺎﺧﺺ ، ﻭﺟﻮﺍﺯ ﺍﻗﺘﺪﺍﺀ ﺍﻟﻤﻨﻔﺮﺩ ﻓﻲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺻﻼﺗﻪ ، ﻭﻛﺮﺍﻫﺔ ﺗﻘﻠﻴﻢ ﺃﻇﺎﻓﺮ ﺍﻟﻤﻴﺖ ، ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺤﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻛﺎﺯ ، ﻭﺻﻴﺎﻡ ﺍﻟﻮﻟﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻮﻡ ، ﻭﺟﻮﺍﺯ ﺍﺷﺘﺮﺍﻁ ﺍﻟﺘﺤﻠﻞ ﺑﺎﻟﻤﺮﺽ ، ﻭﺇﺟﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﺮﻳﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ، ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﺼﺪﺍﻕ ﻓﻲ ﻳﺪ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻣﻀﻤﻮﻧﺎً ، ﻭﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﺤﺪ ﺑﻮﻁﺀ ﺍﻟﻤﻤﻠﻮﻛﺔ ﺍﻟﻤﺤﺮﻡ ، ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ . ﻭﻳﺠﺐ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎً ﻧﻘﺾ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻭﺇﻓﺘﺎﺀ ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺒﻪ ، ﺇﺫ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻓﺘﻮﺍﻩ ﺃﻭ ﻋﻤﻠﻪ ﺑﻜﻞ ﻗﻮﻝ ﺃﻭ ﻭﺟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ، ﻭﻳﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﺷﺎﺀ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺗﺮﺟﻴﺢ ، ﻭﻻ ﻳﺘﻘﻴﺪ ﺑﻪ ، ﺟﺎﻫﻞ ﺧﺎﺭﻕ ﻟﻺﺟﻤﺎﻉ ، ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﻤﻔﺘﻲ ﺃﻥ ﻳﻔﺘﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻞ ﺍﻟﻤﺘﻤﺴﻚ ﺑﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻣﻨﻪ

Nazhom Ibn ‘Imad:

ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻧﻜﺤﺔ ﻭﻗﺪ ﻧﻈﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺎﻝ :
ﻭﺑﻌﺪ ﻓﺎﻟﺤﻖ ﺍﻟﻘﻮﻳﻢ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ***** ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻃﻴﺐ ﺍﻷﺛﺮ
ﻭﺍﻟﻬﺠﺮ ﻟﻠﻘﺪﻳﻢ ﺣﻘﺎً ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ***** ﺇِﻻ ﻣﺴﺎﺋﻼً ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺃﺗﺖ
ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﻊ ﻋﺸﺮﺓ ﺑﺎﻟﺴﻨﺪ ***** ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻷﺷﺒﺎﻩ ﺧﺬ ﻭﺍﻋﺘﻤﺪ
ﻭﺯﺩﺗﻬﺎ ﺳﺒﻌﺎً ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺑﻪ ***** ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺫﻱ ﺍﻟﻤﻬﺎﺑﻪ
ﺍﻟﻤﺴﺢ ﺑﺎﻷﺣﺠﺎﺭ ﻏﻴﺮ ﺟﺎﺋﺰ ***** ﻣﻦ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻠﻮّﺙ ﻣﺠﺎﻭﺯ
ﻭﻟﻤﺲ ﺟﻠﺪ ﻣﺤﺮﻡ ﻻ ﻧﻘﺾ ﺑﻪ ***** ﻭﻗﺺ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻈﻔﺮ ﻣﻦ ﻣﻴﺖ ﻛﺮﻩ
ﻭﺇﻥ ﺗﺮﻯ ﺭﺟﺴﺎً ﺑﻤﺎﺀ ﺭﺍﻛﺪ ***** ﻭﻟﻢ ﻳﻨﺠﺴﻪ ﻓﻼ ﺗﺒﺎﻋﺪ
ﻟﻔﺎﺋﺖ ﺳﻦ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﻳﺎ ﻓﺘﻰ ***** ﻭﻟﻮ ﺑﻼ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺗﻰ
ﻭﻭﻗﺖ ﻣﻐﺮﺏ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺑﻘﻲ ***** ﻣﻮﺳﻌﺎً ﺇﻟﻰ ﻣﻐﻴﺐ ﺍﻟﺸﻔﻖ
ﻭﻓﻀﻞ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﻌﺸﺎ ﻗﺪ ﺯﻛﻦ ***** ﻭﺳﻦ ﺗﺜﻮﻳﺐ ﻟﺼﺒﺢ ﻳﺎ ﻓﻄﻦ
ﻭﻓﻲ ﺃﺧﻴﺮﺗﻲ ﺻﻼﺓ ﻗﺪ ﺫﻛﺮﻩ ***** ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺎ ﺫﺍ ﻓﺎﻧﺘﺒﻪ
ﻭﺇﻥ ﻧﻮﻯ ﻓﺬّ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻳﺼﺢ ***** ﻭﺩﺑﻎ ﺟﻠﺪ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﺃﻛﻼً ﻟﻢ ﻳﺒﺢ
ﻭﺍﻟﺠﻬﺮ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻴﻦ ﻟﻠﻤﺄﻣﻮﻡ ﻓﻲ ***** ﺟﻬﺮﻳﺔ ﻳﺎ ﺻﺎﺡ ﺳﻨﺔ ﻗﻔﻲ
ﻭﺳﻦ ﺧﻂ ﻟﻠﻤﺼﻠﻲ ﺇﻥ ﻓﻘﺪ ***** ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﻣﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪ
ﻭﻣﻦ ﻳﻤﺖ ﻭﺻﻮﻣﻪ ﻗﺪ ﻋﻠﻘﺎ ***** ﺑﺬﻣﺘﻪ ﻳﺼﺎﻡ ﻋﻨﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ
ﻭﺷﺮﻁ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﺮﻡ ***** ﻟﻨﺤﻮ ﺗﻤﺮﻳﺾ ﺟﻮﺍﺯﻩ ﻧﻤﻲ
ﻭﻏﺮﻣﻮﺍ ﺷﻬﻮﺩﻧﺎ ﺇﻥ ﺭﺟﻌﻮﺍ ***** ﻋﻦ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺮﺗﺪﻋﻮﺍ
ﻭﺻﺤﺤﻮﺍ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﺮﻋﻴﻦ ***** ﻓﻲ ﻧﺼﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ ﺍﻷﺻﻠﻴﻦ
ﻭﺃﺳﻘﻄﻮﺍ ﺑﻴﻨﺘﻲ ﺧﺼﻤﻴﻦ ***** ﺗﻌﺎﺭﺿﺎ ﺟﺰﻣﺎً ﺑﻐﻴﺮ ﻣﻴﻦ
ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪﺍﻥ ﻗﺪﻣﻮﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ***** ﺷﻄﺮ ﻣﻊ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﻼ
ﻭﻟﻢ ﻳﺤﻠﻒ ﺩﺍﺧﻞ ﻗﺪ ﻋﺎﺭﺿﺖ ***** ﺣﺠﺘﻪ ﻟﺨﺎﺭﺝ ﻓﻴﻤﺎ ﺛﺒﺖ
ﻭﺟﺎﺋﺰ ﺗﺰﻭﻳﺞ ﺃﻡ ﺍﻟﻮﻟﺪ ***** ﻓﻲ ﺃﺭﺟﺢ ﺍﻟﻘﻮﻟﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ