Pertanyaan: Bagaimana Tata Cara Berwudhu Menurut Madzhab Maliki?
Assalamu alaikum Wr. Wb.
Izin bertanya kepada para Ustadz dan Ustadzah:
Bagaimana cara wudhu mazhab Maliki?
Apa saja yang membatalkan wudhu dalam mazhab Maliki?
Apakah ada niat tertentu jika pindah mazhab? Terima kasih.
[Itir Ifah]
Jawaban atas pertanyaan
Wa’alaikum salam Wr. Wb.
Dalam madzhab Maliki Fardhunya wudhu ada 7: niat ketika membasuh wajah, membasuh keduatangan sampai kedua siku, mengusap keseluruhan kepala, membasuh kedua kaki sampai kedua mata kaki, bersegera dan menggosok-gosok. Jika di wajah terdapat rambut jenggot yang tipis maka wajib mensela-selainya pakai jari, jika tebal maka tidak wajib. Begitu juga jika wajib mensela-selai jari saat membasuh kedua tangan menurut pendapat yang masyhur.
Adapun kesunahan wudhu ada 8: membasuh kedua tangan sampai kedua pergelangan pertama kali, berkumur, menghirup air ke hidung, menyemprotkan air yang di hidung, membalik usapan kepala, mengusap kedua telinga dhohir dan bathinnya, menggunakan air yang baru untuk kedua telinga dan menguruntukan fardhunya wudhu.
Adapun fadhoilnya wudhu ada 7: baca basmalah, tempat wudhunya suci, sedikit air tanpa batasan, meletakkan cawan sebelah kanan jika terbuka, basuhan kedua dan ketiga ketika yang pertama sudah merata, memulia dengan permulaan kepala dan siwak.
Referensi:
Kitab asymawi fiqih madzhab maliki:
بَابُ فَرَائِضِ الوُضُوْءِ
فَأَمَّا فَرَائِضُ الوُضُوْءِ فَسَبْعَةٌ: النِّيَّةُ عِنْدَ غَسْلِ الوَجْهِ، وَغَسْلُ اليَدَيْنِ إِلى الْمِرْفَقَيْنِ، وَمَسْحُ جَمِيْعِ الرَّأْسِ، وَغَسْلُ الرِّجْلَيْنِ إِلى الكَعْبَيْنِ، وَالفَوْرُ، وَالتَّدْلِيْكُ.. فَهَذِهِ سَبْعَةٌ.لَكِنْ يَجِبُ عَلَيْكَ في غَسْلِ وَجْهِكَ أَنْ تُخَلِّلَ شَعْرَ لِحْيَتِكَ إِنْ كَانَ شَعْرُ اللِّحْيَةِ خَفِيْفًا تَظْهَرُ البَشْرَةُ تَحْتَهُ، وَإِنْ كَانَ كَثِيْفًا فَلاَ يَجِبُ عَلَيْكَ تَخْلِيْلُهَا، وَكَذَلِكَ يَجِبُ عَلَيْكَ في غَسْلِ يَدَيْكَ أَنْ تُخَلِّلَ أَصَابِعَكَ عَلَى المَشْهُورِ.وَأَمَّا سُنَنُ الوُضُوْءِ فَثَمَانِيَةٌ: غَسْلُ اليَدَيْنِ أَوَّلاً إِلى الكُوْعَيْنِ، وَالمَضْمَضَةُ، وَالاِسْتِنْشَاقُ، وَالاِسْتِنْثَارُ، وَهُوَ جَذْبُ المَاءِ مِن الأَنْفِ، وَرَدُّ مَسْحِ الرَّأْسِ، وَمَسْحُ الأُذُنَيْنِ ظَاهِرِهِمَا وَبَاطِنِهِمَا، وَتَجْدِيْدُ المَاءِ لَهُمَا، وَتَرْتِيْبُ فَرَائِضِهِ.وَأَمَّا فَضَائِلُهُ فَسَبْعَةٌ: التَّسْمِيَةُ، وَالْمَوْضِعُ الطَّاهِرُ، وَقِلَّةُ المَاءِ بِلاَ حَدٍّ، وَوَضْعُ الإِنَاءِ عَلَى اليَمِيْنِ إِنْ كَانَ مَفْتُوْحًا، وَالغَسْلَةُ الثَّانِيَةُ وَالثَّالِثَةُ إِذَا أَوْعَبَ بِالأُوْلَى، وَالبَدْءُ بِمُقَدَّمِ الرَّأْسِ، وَالسِّوَاكُ.. والله أعلم.
Dalam Madzhab Maliki yang membatalkan wudhu ada dua bagian:
Hadas
Sebab-sebab hadas.
Adapun hadas ada 5. yang 3 dari qubul dan yang 2 dari dubur. Dari qubul adalah madzi, wadi dan air kencing. Dari dubur adalah kotoran dan kentut. Sedangkan sebab-sebab hadas di antaranya adalah tidur, ini ada 4 bagian:
Tidurnya lama dan berat, ini membatalkan wudhu, Sebentar dan berat, ini membatalkan wudhu, Sebentar dan ringan, ini tidak membatalkan wudhu dan lama dan ringan, ini dianjurkan wudhu.
Termasuk sebab rusaknya wudhu adalah hilangnya akal sebab gila, pingsan dan mabuk.wudhu bisa rusak sebab murtad, ragu dalam hadas, menyentuh dzakar yang bertemu dengan telapak sebelah dalam, atau sebelah dalamnya jari-jari atau kanan kirinya jari-jari walaupun jari tersebut adalah tambahan jika terasa.
Wudhu juga bisa rusak sebab menyentuh, ini ada 4 bagian:
Jika bertujuan ladzat dan dia menemukanya maka wajib wudhu, menemukan ladzat tapi tidak bertujuan, maka wajib wudhu, bertujuan ladzat tapi tidak menemukannya maka wajib wudhu, tidak bertujuan ladzat dan tidak menemukannya maka tidak wajib wudhu.
Wudhu tidak batal sebab menyentuh dubur dan dua buah pelir, tidak batal sebab menyentuh farji anak kecil, muntah, makan daging unta, bekam, tertawa dalam sholat dan wudhu tidak batal sebab perempuan menyentuh farjinya ,waqila jika melekatkan maka dia wajib wudhu.
Referensi:
Kitab Matan ‘Asymawi fiqih Madzhab Maliki :
.بَابُ نَوَاقِضِ الوُضُوْءِ
اعْلَمْ وَفَّقَكَ اللهُ تَعَالى أَنَّ نَوَاقِضَ الوُضُوْءِ عَلَى قِسْمَيْنِ: أَحْدَاثٍ، وَأَسْبَابِ أَحْدَاثٍ. فَأَمَّا الأَحْدَاثُ فَخَمْسَةٌ: ثَلاَثَةٌ مِن القُبُلِ وَهِيَ: الْمَذْيُ، والوَدْيُ، والبَوْلُ.. وَاثْنَانِ مِنَ الدُّبُرِ وَهُمَا: الغَائِطُ، والرِّيْحُ.وَأَمَّا أَسْبَابُ الأَحْدَاثِ:فَالنَّوْمُ، وَهُوَ عَلَى أَرْبَعَةِ أَقْسَامٍ: طَوِيْلٌ ثَقِيْلٌ يَنْقُضُ الوُضُوْءَ، قَصِيْرٌ ثَقِيْلٌ يَنْقُضُ الوُضُوْءَ، قَصِيْرٌ خَفِيْفٌ لاَ يَنْقُضُ الوُضُوءَ، طَوِيْلٌ خَفِيْفٌ يُسْتَحَبُّ مِنْهُ الوُضُوءُ.وَمِن الأَسْبَابِ التي تَنْقُضُ الوُضُوْءَ،زَوَالُ العَقْلِ: بِالْجُنُوْنِ وَالإِغْمَاءِ وَالسُّكْرِ.وَيَنْتَقِضُ الوُضُوءُ بِالرِّدَّةِ، وَبِالشَّكِّ في الحَدَثِ، وَبِمَسِّ الذَّكَرِ الْمتَّصِلِ بِبَاطِنِ الكَفِّ، أَوْ بِبَاطِنِ الأَصَابِعِ، أَوْ بِجَنْبَيْهِمَا، وَلَوْ بِأَصْبُعٍ زَائِدٍ إنْ حَسَّ..وَبِاللَّمْسِ، وَهُوَ عَلَى أَرْبَعَةِ أَقْسَامٍ: إنْ قَصَدَ اللَّذَّةَ وَوَجَدَهَا، فَعَلَيْهِ الوُضُوْءُ، وَإِنْ وَجَدَهَا وَلَم يَقْصِدْهَا، فَعَلَيْهِ الوُضُوْءُ، وَإِنْ قَصَدَهَا وَلَم يَجِدْهَا، فَعَلَيْهِ الوُضُوْءُ، وَإِنْ لَم يَقْصِدْ اللَّذَّةَ وَلَم يَجِدْهَا، فَلاَ وُضُوْءَ عَلَيْهِ.وَلاَ يَنْتَقِضُ الوُضُوْءُ: بِمَسِّ دُبُرٍ وَلاَ أُنْثَيَيْنِ، وَلاَ بِمَسِّ فَرْجِ صَغِيْرَةٍ، وَلاَ قَيءٍ، وَلاَ بِأَكْلِ لَحْمِ جَزُوْرٍ، وَلاَ حِجَامَةٍ، وَلاَ فَصْدٍ، وَلاَ بِقَهْقَهَةٍ في صَلاَةٍ، وَلاَ بِمَسِّ اِمْرَأةٍ فَرْجَهَا، وَقِيْلَ: إِنْ أَلْطَفَتْ فَعَلَيْهَا الوُضُوْءُ، واللهُ أَعْلَمُ.
Kitab Irsyadus Salik:
)ﻓﺼﻞ ( ﻧﻮﺍﻗﺾُ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ – ﻳَﻨْﻘُﻀُﻪ ﺍﻟْﺨَﺮِﺝُ ﺍﻟْﻤُﻌْﺘَﺎﺩُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴَّﺒِﻴﻠَﻴْﻦِ ﻋَﻠَﻰ ﻭَﺟْﻪِ ﺍﻟْﻌَﺎﺩَﺓِ ﻻ ﺍﻟﻨَّﺎِﺩُﺭ ﻭَﺍﻟﺴَّﻠَﺲُ )1 ( ﻭَﺳَﻠَﺲُ ﺍﻟْﻤَﺬْﻱِ ﻟِﻄُﻮﻝِ ﺍﻟْﻌُﺰْﺑَﺔِ ﻛَﺎﻟْﻤُﻌْﺘَﺎﺩِ، ﻭَﻣَﺲُّ ﺍﻟﺬَّﻛَﺮِ ﺑِﺒَﺎﻃِﻦِ ﺍﻟْﻜَﻒِّ، ﻭَﺍﻷَﺻﺎﺑِﻊِ ﻻ ﺍﻟﺪُّﺑُﺮِ، ﻭَﻓِﻲ ﻣَﺲُّ ﺍﻣْﺮَﺃَﺓٍ ﻓَﺮْﺟَﻬَﺎ ﺧِﻼﻑ
Faslun: batal wuduh, wudu bisa batal di sebabkan keluarnya sesuatu yang keluar dari jalan biasanya bukan keluar yang jarang atau yang sedang beser. [1] beser keluar madzi karn lamanya azzbah yang biasa, memegang dzakar dengan telapak tangan, dan jari jari tangan tidak dzubur, dan tentang perempuan memegang farjinya masih adanya khilaf.
)2 (، ﻭَﻟَﻤْﺲُ ﺍﻟﻨِّﺴَﺎﺀِ ﻟِﻠَّﺬَّﺓِ ﻭَﻟَﻮْ ﻣَﺤْﺮَﻣﺎً ﺃَﻭْ ﻣِﻦْ ﻭَﺭَﺍﺀِ ﺣَﺎﺋِﻞٍ ﻻ ﻳَﻤْﻨَﻌُﻬَﺎ ﺍﻟﻠَّﺬَّﺓَ ﻭَﻟَﻮ ﻇُﻔْﺮﺍً ﺃَﻭْ ﺳِﻨّﺎً ﺃَﻭْ ﺷَﻌْﺮﺍً ﺍﻟَّﻼﻣِﺲُ ﻭَﺍﻟْﻤَﻠْﻤُﻮﺱُ ﺳَﻮَﺍﺀٌ،
[2] memegang perempuan dengan nikmat walaupun mahrom atau dengan penghalang yang tembus bisa merasakan kenikmatnya memegang, walaupun kuku atau gigi atau rambut yang dipegang atau yang memegang sama.
ﻭﺑِﺰَﻭﺍﻝِ ﺍﻟْﻌَﻘْﻞِ ﺑِﺠُﻨُﻮﻥٍ ﺃَﻭْ ﺇِﻏْﻤَﺎﺀٍ ﺃَﻭْ ﺳُﻜْﺮٍ ﺃَﻭْ ﻧَﻮْﻡٍ ﻣُﺴْﺘَﺜْﻘَﻞٍ ﻭَﻟَﻮْ ﻓِﻲ ﺍﻟﺼَّﻼﺓِ ﺃَﻭْ ﺟَﺎﻟِﺴﺎً ﻏَﻴْﺮَ ﻣُﺴْﺘَﻨِﺪ،
Hilang aqal sebab gila atau ayan, mabuk, tidur yang lelap, walaupn dalam sholat atau duduk tidak tetap.
ﻭَﺍﻟْﻤَﺸْﻬُﻮﺭُ ﺃَﻥَّ ﺍﻟﺮِّﺩَّﺓَ ﻣُﺒْﻄِﻞٌ، ﻭَﺍﻟﺸَّﻚُّ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺤَﺪَﺙِ ﺑَﻌْﺪَ ﺗَﻴَﻘُّﻦِ ﺍﻟﻄَّﻬَﺎﺭَﺓِ ﻣُﻮﺟِﺐٌ
Yang masyhur murtad membatalkan wudu dan ragu punya hadas setelah yakin punya wudu yang wajib.
3 (، ﻭَﺍﻟْﺤَﺪَﺙُ ﻳَﻤْﻨَﻊُ ﻓِﻌْﻞَ ﻛُﻞِّ ﻣَﺎ ﻳُﺸْﺘَﺮَﻁُ ﻟَﻪُ ﺍﻟﻄَّﻬَﺎﺭَﺓُ ﻭَﺣَﻤْﻞُ ﺍﻟْﻤُﺼْﺤَﻒِ ﻭَﻟَﻮْ ﺑِﺤَﺎﺋِﻞٍ ﺃَﻭْ ﻋِﻼﻗَﺔٍ، ﻻ ﺑَﻴْﻦَ ﺃَﻣْﺘِﻌَﺔٍ ﻗُﺼِﺪَ ﺣَﻤْﻠُﻬَﺎ.
[3]. punya hadas yang menghalangi syarat thoharoh dan membawa mushaf walau dgn penghalang atau pegangan lainya. tidak jika dengan barang-barang yang diniati membawa barangnya.
)1 ( ﺍﻟﺴﻠﺲ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺃﻭ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﺑﻔﺎﺻﻞ ﻗﻠﻴﻞ ﺟﺪﺍً.
[1]. beser yaitu keluarnya sesuatu terus-terusan atau berhenti tapi terpisahnya hanya sedikit.
)2 ( ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻨﻘﺾ ﺇﻻ ﺇﻥ ﺃﻟﻄﻔﺖ، ﻭﻗﻴﻞ ﻭﻟﻮ ﺃﻟﻄﻔﺖ. ﻭﺍﻹﻟﻄﺎﻑ ﺃﻥ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻳﺪﻫﺎ ﺑﻴﻦ ﺷﻔﺮﻱ ﻓﺮﺟﻬﺎ
[2]. menurut qaul rojih tidak batal kecuali jika ia melogok-logok vaginanya, ilthof adalah memasukan jari tangan perempuan ke bibir vaginanya [dilogok-logok]
Kitab Asroful Masalik bab Fardlunya wudlu ala Malikiyyah:
أشرف المسالك – (ج 1 / ص 14)
فروض الوضوء غسل الوجه من منابت شعر الرأس المعتاد إلى آخر الذقن أو اللحية ( 1 ) ومن الأذن إلى الأذن وغسل اليدين مع المرفقين ومسح جميع الرأس مباشرة وغسل الرجلين مع الكعبين وفي تخليل الأصابع خلاف ( 2 ) والموالاة ( 3 ) مع الذكر والقدرة ففي النسيان مطلقا وفي العجز ما لم يطل الفصل والنية شرط . ففي طهارة الحدث ( 4 ) ينوي به رفع الحدث أو استباحة ما يمنعه عند غسل الوجه وقيل عند المضمضة واستدامتها شرط إلى آخره ولا يضره اختلاسها ما لم يقصد رفضها والدلك في المغسول كانت صغرى أو كبرى والغسل مرة يسقط الفرض إن أوعب وسننه : غسل اليدين قبل إدخالهما في الإناء ما لم يكن بهما أذى فيجب والمضمضة والاستنشاق ويستنثر بشماله ويجزيان بغرفة وإفراد كل بغرفة أفضل ومسح الأذنين بماء جديد ظاهرا وباطنا والترتيب على المشهور فمن نكس أعاد ما نكسه ( 5 ) والبدء بمقدم الرأس والرد إليه . وفضائله التسمية والسواك وبالأراك الأخضر ( 6 ) أفضل لغير الصائم وفي عدمه يستاك بأصبعه ومن نسي فرضا أتى به وبالصلاة وسنة جعلها لما يستقبل
( 1 ) هذا حد الوجه طولا وعرضا ما ذكره المؤلف بقوله من الأذن إلى الأذن ( 2 ) الراجح الوجوب في أصابع اليدين والندب في أصابع الرجلين ( 3 ) الموالاة هي عدم الفصل بين غسل العضو والذي يليه فصلا طويلا ( 4 ) أما طهارة الخبث فلا تجب فيها النية لأنها إزالة نجاسة إلا المذي ففي وجوب النية في غسله قولن أرجحهما الوجوب ( 5 ) التنكيس هو مخالفة الترتيب الوارد في قوله تعالى { يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين } فمن غسل يديه قبل وجهه وجب عليه العود إلى غسل وجهه ثم غسل يديه بعد ذلك فغسل العضو في غير محله يعتبر لاغيا ويعاد ( 6 ) الأراك شجر معروف تؤخذ منه عيدان السواك
Kitab Irsyadus Salik:
كتاب “إرشادالسالك”No 1.فصل) فُرُوضُ الْوُضُوءِ
– فُرُوضُ الْوُضُوءِ غَسْلُ الْوَجْهِ مِنْ مَنَابِتِ شَعْرِ الرَّأْسِ الْمُعْتَادِ إِلى آخِرِ الذَّقْنِ أَوِ اللِّحْيَةِ (1)، وَمِنَ الأُذُنِ إِلى الأُذُنِ، وَغَسْلُ الْيَدَيْنِ مَعَ الْمِرْفَقَيْنِ وَمَسْحُ جَمِيعِ الرَّأْس مُبَاشَرَةً وَغَسْلُ الرِّجْلَيْنِ مَعَ الْكَعْبَيْنِ وَفِي تَخْلِيلِ الأَصَابِعِ خِلافٌ (2)، وَالْمَوالاةُ (3) مَعَ الذِّكْرِ وَالْقُدْرَةِ، فَفِي النِّسْيَانِ مُطْلَقاً، وَفِي الْعَجْزِ مَا لَمْ يَطُلِ الْفصل وَالنِّيَّةُ شَرْطٌ. فَفِي طَهَارَةِ الْحَدَثِ (4)، يَنْوِي بِهِ رَفْعَ الْحَدَثِ أَوِ اسْتِبَاحَةَ مَا يَمْنَعُهُ عِنْدَ غَسْلِ الْوَجْهِ، وَقِيلَ عِنْدَ الْمَضْمَضَةِ وَاسْتِدَامَتُهَا شَرْط إِلى آخِرِهِ، وَلا يُضُرُّهُ اخْتِلاسُهَا مَا لَمْ يَقْصِدْ رَفْضَهَا وَالدَّلْكُ فِي الْمَغْسُولِ كَانَتْ صُغْرَى أَوْ كُبْرَى وَالْغُسْلُ مَرَّةً يُسْقِطُ الْفَرْضَ إِنْ أَوْعَبَ، وَسُنَنُهُ: غَسْلُ الْيَدَيْنِ قَبْلَ إِدْخَالِهِمَا فِي الإِنَاءِ مَا لَمْ يَكُنْ بِهِمَا أَذًى فَيَجِبُ، وَالْمَضْمَضَةُ وَالاِسْتِنْشَاقُ وَيَسْتَنْثِرُ بِشِمَالِهِ، وَيَجْزِيَانِ بِغَرْفَةٍ وَإِفْرَادُ كُلّ بِغَرْفَةٍ أَفْضَلُ، وَمَسْحُ الأُذُنَيْنِ بِمَاءٍ جَدِيدٍ ظَاهِراً وَبَاطِناً، وَالتَّرْتِيبُ عَلى الْمَشُهورِ، فَمَنْ نَكَّسَ أًعَادَ مَا نَكَّسَهُ (5)، وَالْبَدْءُ بِمُقَدَّمِ الرَّأْسِ وَالرَّدُّ إِلَيْهِ. وَفَضَائِلُهُ التَّسْمِيةُ وَالسِّوَاك وَبِالأَرَاكِ الأَخْضَرِ (6) أَفْضَلُ لِغَيْرِ الصَّائِمِ، وَفِي عَدَمِهِ يَسْتَاك بِأُصْبُعِهِ، وَمَنْ نَسِيَ فَرْضاً أَتَى بِهِ وَبِالصَّلاةِ، وَسُنَّةً جَعَلَهَا لِما يَسْتَقْبِلُ.–(1) هذا حد الوجه طولاً وعرضاً ما ذكره المؤلف بقوله من الأذن إلى الأذن.
(2) الراجح الوجوب في أصابع اليدين والندب في أصابع الرجلين.
(3) الموالاة هي عدم الفصل بين غسل العضو والذي يليه فصلاً طويلاً.
(4) أما طهارة الخبث فلا تجب فيها النية لأنها إزالة نجاسة إلا المذي ففي وجوب النية في غسله قولن أرجحهما الوجوب.
(5) التنكيس هو مخالفة الترتيب الوارد في قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين} فمن غسل يديه قبل وجهه وجب عليه العود إلى غسل وجهه ثم غسل يديه بعد ذلك فغسل العضو في غير محله يعتبر لاغياً ويعاد.
(6) الأراك شجر معروف تؤخذ منه عيدان السواك.
(فصل) نواقضُ الوضوء
– يَنْقُضُه الْخَرِجُ الْمُعْتَادُ مِنَ السَّبِيلَيْنِ عَلَى وَجْهِ الْعَادَةِ لا النَّاِدُر وَالسَّلَسُ (1) وَسَلَسُ الْمَذْيِ لِطُولِ الْعُزْبَةِ كَالْمُعْتَادِ، وَمَسُّ الذَّكَرِ بِبَاطِنِ الْكَفِّ، وَالأَصابِعِ لا الدُّبُرِ، وَفِي مَسُّ امْرَأَةٍ فَرْجَهَا خِلاف (2)، وَلَمْسُ النِّسَاءِ لِلَّذَّةِ وَلَوْ مَحْرَماً أَوْ مِنْ وَرَاءِ حَائِلٍ لا يَمْنَعُهَا اللَّذَّةَ وَلَو ظُفْراً أَوْ سِنّاً أَوْ شَعْراً الَّلامِسُ وَالْمَلْمُوسُ سَوَاءٌ، وبِزَوالِ الْعَقْلِ بِجُنُونٍ أَوْ إِغْمَاءٍ أَوْ سُكْرٍ أَوْ نَوْمٍ مُسْتَثْقَلٍ وَلَوْ فِي الصَّلاةِ أَوْ جَالِساً غَيْرَ مُسْتَنِد، وَالْمَشْهُورُ أَنَّ الرِّدَّةَ مُبْطِلٌ، وَالشَّكُّ فِي الْحَدَثِ بَعْدَ تَيَقُّنِ الطَّهَارَةِ مُوجِبٌ (3)، وَالْحَدَثُ يَمْنَعُ فِعْلَ كُلِّ مَا يُشْتَرَطُ لَهُ الطَّهَارَةُ وَحَمْلُ الْمُصْحَفِ وَلَوْ بِحَائِلٍ أَوْ عِلاقَةٍ، لا بَيْنَ أَمْتِعَةٍ قُصِدَ حَمْلُهَا.–(1) السلس خروج الشيء باستمرار أو مع القطع بفاصل قليل جداً.
(2) الراجح عدم النقض إلا إن ألطفت، وقيل ولو ألطفت. والإلطاف أن تدخل المرأة يدها بين شفري فرجها.
(3) أي موجب للطهارة وهذا إذا لم يكثر الشك عند الشخص بحيث يصير عادة له وهو المعروف عند الناس في هذه الأيام بالموسوس فإنه لا يتطهر وينهى عن الاسترسال في شكه، ومذهب الأئمة الثلاثة عدم وجوب الطهارة ويبنى على الأصل ما دام متيقناً الطهارة قبل الشك، وهذا أرجح مما عليه المالكية.
Wallohu a’lam. Semoga bermanfaat.
[Mujawib: Mas Hamzah, Mbah Godek, Opic Syahreza, Asa LA DA]
Sumber Baca Disini
Silahkan baca juga artikel terkait.
