PERTANYAAN 1 :
Amerr Ghelumerr
Selamat malam…... mau tanya semuanya semuanya katanya mendengarkan orang baca al-quran itu lebih besar dari pada membacanya ya ? gimana ceritanya itu ?sebelumnya makasih..
JAWABAN :
> Khodim Piss-ktb II
Ada benarnya pendapat itu. Bagi kalangan hanafiyah lebih utama mendengarkan bacaan al-Qur’an daripada membacanya.
االكتاب: الموسوعة الفقهية ج4 ص87وَقَدْ صَرَّحَ الْحَنَفِيَّةُ بِأَنَّ اسْتِمَاعَ الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ أَفْضَل مِنْ قِرَاءَةِ الإِْنْسَانِ الْقُرْآنَبِنَفْسِهِ ، لأَِنَّ الْمُسْتَمِعَ يَقُومُ بِأَدَاءِ فَرْضٍ بِالاِسْتِمَاعِ ، بَيْنَمَا قِرَاءَةُ الْقُرْآنِ لَيْسَتْ بِفَرْضٍ
Ulama hanafiyah telah menjelaskan bahwa mendengarkan bacaan al-Qur’an lebih utama daripada membacanya sendiri, sebab seorang pendengar al-Qur’an berarti menetapi hukum mendengarkan yang wajib, sementara hukum membaca tidaklah wajib. Wallaahu A’lamu Bis Showaab
Link Asal :
PERTANYAAN 2 :
> Brojol Gemblung
Assalamu’alaikum, Wr. Wb. Deskripsi Masalah :Sudah menjadi kebiasaan di masyarakat Indonesia dan bahkan di seluruh plosok penjuru dunia, terdengar suara atau desahan suci ALLAH ALLAH atau THAYYIB THAYYIB ketika mendengar pembacaan ayat-ayat suci al-Qur`an, entah karena hadirin mustami’in merasa terkesima dg suara sang Qari` atau menghayati dalam-dalam lantunan ayat suci tersebut. Padahal al-Qur`an dg jelas menegaskan bahwa :
ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺮﺉ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺎﺳﺘﻤﻌﻮﺍ ﻟﻪ ﻭﺃﻧﺼﺘﻮﺍ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺮﺣﻤﻮﻥ
Dan apabila dibacakan al-Qur`an maka dengarkanlah oleh kalian semua terhadapnya dan diamlah kalian agar kalian semua dibelaskasihani.
Maka jelas dari lahiriyyah mafhum ayat tersebut desahan-desahan dg kalimat Allah atau Thayyib itu merupakan bentuk kegaduhan dan menyalahi rekomendasi Allah untuk mendengarkan dan diam ketika pembacaan ayat al-Qur`an.
PERTANYAAN : 1. Sejauh manakah pengertian “INSHAT” dalam ayat tersebut? 2. Bagaimana hukum mengucapkan Allah Allah atau Thayyib Thayyib ketika mendengar lantunan ayat al-Qur`an ? Sekian dan terima kasih atas partisipasi mujwwibin yg berkenan menyumbangkan pendapatnya atas pertanyaan ini. Assalamu’alaikum, Wr. Wb.
JAWABAN :
> Brojol Gemblung
Nitip ‘ibaroh dulu
ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﻴﺮ ﻟﻠﺰﺣﻴﻠﻲ 227 /9 :
ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻨّﺰﻭﻝ: ﻭَﺇِﺫﺍ ﻗُﺮِﺉَ ﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻥُ: ﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ: ﻧﺰﻟﺖ: ﻭَﺇِﺫﺍ ﻗُﺮِﺉَ ﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻥُ ﻓَﺎﺳْﺘَﻤِﻌُﻮﺍ ﻟَﻪُ ﻭَﺃَﻧْﺼِﺘُﻮﺍ ﻓﻲ ﺭﻓﻊ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼّﻼﺓ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﻨّﺒﻲ ﺻﻠّﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ. ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮّﻭﺍﻳﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺼّﻼﺓ، ﻭﻫﻮ ﻣﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻭﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻭﺟﺎﺑﺮ، ﻭﺍﻟﺰّﻫﺮﻱ ﻭﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ، ﻭﻋﻄﺎﺀ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺭﺑﺎﺡ، ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴّﺐ. ﻗﺎﻝ ﺳﻌﻴﺪ: ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻮﻥ ﻳﺄﺗﻮﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠّﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﺫﺍ ﺻﻠّﻰ، ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﺑﻤﻜّﺔ: ﻻ ﺗَﺴْﻤَﻌُﻮﺍ ﻟِﻬﺬَﺍ ﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻥِ ﻭَﺍﻟْﻐَﻮْﺍ ﻓِﻴﻪِ ﻓﺼﻠﺖ . 26 /41 ﻓﺄﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻞ ﻭﻋﺰ ﺟﻮﺍﺑﺎ ﻟﻬﻢ: ﻭَﺇِﺫﺍ ﻗُﺮِﺉَ ﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻥُ ﻓَﺎﺳْﺘَﻤِﻌُﻮﺍ ﻟَﻪُ ﻭَﺃَﻧْﺼِﺘُﻮﺍ.
ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﻴﺮ ﻟﻠﺰﺣﻴﻠﻲ (229 /9)
ﻭﺍﻵﻳﺔ ﺗﺪﻝّ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﺕ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ، ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺘّﻼﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻡ ﻓﻲ ﺧﺎﺭﺟﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﻋﺎﻣّﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﻭﻛﻞ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ، ﻭﻳﺘﺄﻛّﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺼّﻼﺓ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺇﺫﺍ ﺟﻬﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺓ، ﻛﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠّﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ» :ﺇﻧﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻟﻴﺆﺗﻢ ﺑﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺒّﺮ ﻓﻜﺒّﺮﻭﺍ، ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺮﺃ ﻓﺄﻧﺼﺘﻮﺍ« ﺭﻭﺍﻩ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴّﻨﻦ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ. ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ، ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺧﺼّﻮﺍ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﺕ ﺑﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺮّﺳﻮﻝ ﺻﻠّﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻋﻬﺪﻩ، ﻭﺑﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺼّﻼﺓ ﻭﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻷﻥ ﺇﻳﺠﺎﺏ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﺕ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺼّﻼﺓ ﻭﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﻓﻴﻪ ﺣﺮﺝ ﻋﻈﻴﻢ ﺇﺫ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺗﺮﻙ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺗﺮﻙ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﺕ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻤﺘﻠﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻞ، ﻓﻤﻜﺮﻭﻩ ﻛﺮﺍﻫﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻨﺪ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ، ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺗﻼﻭﺗﻪ ﻭﺍﻟﺘّﺄﺩّﺏ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﺘّﻼﻭﺓ
> Innalillahi Wainna Ialaihi Rojiuun
1. تفسير الخازن – (ج 3 / ص 150قوله تعالى : { وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا } لما ذكر الله سبحانه وتعالى عظم شأن القرآن بقوله هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون أتبعه بما يجب من تعظيم شأنه عند قراءته فقال سبحانه وتعالى : وإذا قرئ عليكم أيها المؤمنون القرآن فاستمعوا له يعني أصغوا إليه بأسماعكم لتفهموا معانيه وتتدبروا مواعظه وأنصتوا يعني عند قراءته والإنصات السكوت للاستماع . يقال : نصت وأنصت وانتصت بمعنى واحد . واختلف العلماء في الحال التي أمر الله عز وجل بالاستماع لقارئ القرآن والإنصات له إذا قرأ لأن قوله فاستمعوا له وأنصتوا أمر – الى ان قال – وظاهر الأمر للوجوب فمقتضاه أن يكون الاستماع والسكوت واجبين وللعلماء في ذلك أقوال : القول الأول : وهو قول الحسن وأهل الظاهر أن تجري هذه الآيات على العموم ففي أي وقت وأي موضع قرئ القرن يجب على كل أحد الاستماع له والسكوت .
2. خزينة الأسرار ص 55مانصه : وأخرج الديلمي عن ابن عباس رضي الله عنهما صلى الله عليه وسلم أنه قال الداعي والمؤمن في الأجر شريكان والقارئ والمستمع شريكان في الأجر شريكان والعالم والمتعلم في الأجر شريكان كذا في جامع الصغير فظاهر أن استماع القرآن من الغير في بعض الأحيان من السنن واما أنه هل يفرض استماعه كلما قرئ بناء على قوله تعالى : وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون ففي الصلاة نعم وأما خارجها عامة العلماء على استحبابه . اهـ
> Imam Cakep Aja Deeh
Lau qoola sami’una toyyibun toyyibun aw allohu allohu ‘ala wajhil istihsani kama huwa al ‘adaatu fahal yahsulu lahum al insotu al makmuru biqoulihi ta’ala.. Waidza quri’al qur’anu.. al ayat.. Al jawabu : la yahsulu al inshotu li annal inshota innama yahsulu bitarkil kalami wad dzikri kama fil minhajil qowim.. [ Kitab tsamrotur rowdih hal 19 ].
Mungkin ibarot ini yg sesuai dngn ptnyaan di atas, mari qt fahami bersama.. insya allah akan mnemukan jawaban..
> Brojol Gemblung
ﺛﻤﺮﺓ ﺍﻟﺮﻭﺿﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺔ ﻟﻄﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺪﻭﻧﺴﻴﺔ ﺑﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﻴﺔ ﺹ ١٩ :
ﻟﻮ ﻗﺎﻝ ﺳﺎﻣﻌﻮﺍ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻃﻴﺐ ﻃﻴﺐ ﺍﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻓﻬﻞ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻬﻢ ﺍﻻﻧﺼﺎﺕ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﺭ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﺫﺍ ﻗﺮﺀ ﺍﻟﻘﺮﺃﻥ ﻓﺎﺳﺘﻤﻌﻮﺍ ﻟﻪ ﻭﺍﻧﺼﺘﻮﺍ ﺍﻻﻳﺔ ﺍﻭﻻ. ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﻻﻥ ﺍﻻﻧﺼﺎﺕ ﺍﻧﻤﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﺘﺮﻙ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﺬﻛﺮ ﻛﻤﺎ ﻓﻰ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻘﻮﻳﻢ ﻓﻰ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺍﻋﻠﻢ ﺍﻥ ﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﺳﻨﻨﺎ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻻﺗﻘﺎﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ ﻟﻬﺎ ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﻠﻐﻂ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺤﻀﻮﺭﻫﺎ.
Saya coba bantu menampilkan ibarot yg pas kalau memang yang itu belum pas
ﻭﺃﻣﺎ ﺗﺮﻙ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﺕ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻤﺘﻠﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻞ، ﻓﻤﻜﺮﻭﻩ ﻛﺮﺍﻫﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻨﺪ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ، ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺗﻼﻭﺗﻪ ﻭﺍﻟﺘّﺄﺩّﺏ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﺘّﻼﻭﺓ.
Kalau itu kurang jelas ini saya tampilkan yang lain :
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺻﺤـ 304 :
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺮﺉ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺎﺳﺘﻤﻌﻮﺍﻟﻪ.…ﺍﻷﻳﺔ ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ. ﻭﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻲ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻬﺎ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺪﺍﺩﻱ ﻭﻻ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻹﻧﺼﺎﺕ ﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﺮﺃ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺼﻼﺓ .
Silahkan dipahami, ini mencakup dari berbagai pendapat :
ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﺻﺤـ 54 :
ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺮﺉ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺎﺳﺘﻤﻌﻮﺍ ﻟﻪ ﻭﺃﻧﺼﺘﻮﺍ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺮﺣﻤﻮﻥ , ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻭﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻳﻘﺘﻀﻰ ﻭﺟﻮﺑﻬﻤﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻭﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﻠﻲ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻬﻤﺎ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻫـ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﻳﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻤﻠﻴﺒﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻣﻦ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻌﻴﻦ ﻭﺳﻦ ﺇﻧﺼﺎﺕ ﺃﻱ ﺳﻜﻮﺕ ﻣﻊ ﺇﺻﻐﺎﺀ ﻟﺨﻄﺒﺔ ﻭﻳﻜﺮﻩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻫـ. ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻦ ﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﺃﺣﺴﻨﺖ ﺃﻭ ﻃﻴﺐ ﻃﻴﺐ ﺃﻭ ﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻣﻜﺮﻭﻩ ﻛﺎﻟﻜﻼﻡ ﺣﺎﻝ ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﻭﻣﺤﻞ ﺫﻟﻚ ﺇﺫﺍﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺣﺴﻨﺔ ﻣﻨﺪﻭﺑﺔ ﺃﻭ ﻣﺒﺎﺣﺔ ﻭﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﺑﺎﻷﻟﺤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺃﺣﺴﻨﺖ ﺃﻭ ﻃﻴﺐ ﻃﻴﺐ ﺣﺮﺍﻡ ﻷﻥ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺍﻭ ﺗﻄﻴﻴﺒﻪ ﺣﺮﺍﻡ ﻗﻄﻌﺎ, ﻓﻔﻲ ﺑﺎﺏ ﺣﺮﻣﺔ ﺍﻷﻟﺤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻓﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺧﺰﻳﻨﺔ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ﻭﺣﻜﻲ ﻋﻦ ﻇﻬﻴﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻤﺮﻏﻴﻨﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻟﻤﻘﺮﺉ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﺃﺣﺴﻨﺖ ﻳﻜﻔﺮ ﻭﻭﺟﻪ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺘﺤﺴﻴﻦ ﻛﻔﺮﺍ ﺃﻥ ﻗﺮﺍﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻗﻠﻤﺎ ﺗﺨﻠﻮ ﻗﺮﺍﺀﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻐﻨﻲ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺣﺮﺍﻣﺎ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎﻉ ﻛﺎﻥ ﻗﻄﻌﻴﺎ ﺍﻫـ ﻭﻫﻮ ﻋﻨﺪﻱ ﻣﺤﻤﻮﻝ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻞ ﻟﺬﻟﻚ.
Owh berarti sampeyan belum mengerti teori ini :
ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺻﺤـ 68 :
ﺣﻜﻢ ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺗﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺣﻴﻦ ﻳﻘﺮﺃ ﻭﺍﺟﺐ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺬﺭ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻟﺘﺮﻙ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻭﺟﻮﺏ ﻋﻴﻨﻲ , ﺃﻭ ﻭﺟﻮﺏ ﻛﻔﺎﺋﻲ ؟ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ : ﺍﻷﺻﻞ ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻓﺮﺽ ﻛﻔﺎﻳﺔ , ﻷﻧﻪ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺣﻘﻪ , ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻠﺘﻔﺘﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻀﻴﻊ , ﻭﺫﻟﻚ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﺈﻧﺼﺎﺕ ﺍﻟﺒﻌﺾ , ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺭﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ . ﻭﻧﻘﻞ ﺍﻟﺤﻤﻮﻱ ﻋﻦ ﺃﺳﺘﺎﺫﻩ ﻗﺎﺿﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻳﺤﻴﻰ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮ ﺑﻤﻨﻘﺎﺭﻱ ﺯﺍﺩﻩ : ﺃﻥ ﻟﻪ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺣﻘﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺳﻤﺎﻉ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺮﺽ ﻋﻴﻦ . ﻧﻌﻢ ﺇﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ : ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺮﺉ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺎﺳﺘﻤﻌﻮﺍ ﻟﻪ ﻭﺃﻧﺼﺘﻮﺍ. ﻗﺪ ﻧﺰﻟﺖ ﻟﻨﺴﺦ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ . ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺮﺓ ﻟﻌﻤﻮﻡ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﻟﺨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺴﺒﺐ , ﻭﻟﻔﻈﻬﺎ ﻳﻌﻢ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ . ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ : ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ.
Fokus teori tabhits :
ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺮﺓ ﻟﻌﻤﻮﻡ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﻟﺨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺴﺒﺐ
Kalau tidak paham ngapain saya tampilkan. Namun dalam hal ini khilaf itu hanya sebuah wacana, sebab bagaimanapun juga implementasi istima’ dan inshat itu harga mati, sehingga teori selidik yg dipakai adalah :
ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺮﺓ ﻟﻌﻤﻮﻡ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﻟﺨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺴﺒﺐ
Dari sisi inilah kehati2an kita nampak dan tergambar adanya penghormatan terhadap ayat Qur`an. Bukan malah terpaku dg ragam penafsiran yg aplikasinya justru tidak menentu dan berkesan memberikan ruang tahawun.
Itulah pentingnya menyatukan wacana khilaf dan teori ini :
ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺮﺓ ﻟﻌﻤﻮﻡ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﻟﺨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺴﺒﺐ
Dari semua referensi yang saya tampilkan tidak untuk mematahkan khilaf yg ada. Tapi justru mengarahkan keitlakan ayat surah al-A’rof itu. Banyak poin yg anda tidak jawab dari opsi2 ibarot yg tertampil. Saya bilang khilaf itu hanya sebuah wacana, toh tidak ada intaj konkrit untuk menjawab persoalan yg ada. Justru dari sisi khilaf yg lain akan berkonsekuensi negatif terkait kebiasaan yg dipersoalkan, terlebih itu hanya kegaduhan yg semestinya dinon-aktifkan bukan malah diberi ruang, mau dibawa ke mana azas hukum kita kang ??
LINK ASAL :
DOKUMEN FB :
