Pertanyaan:
Assalamu alaikum Wr. Wb.
Di sebagian sekolah berasrama, atau pesantren, siswa diwajibkan membayar uang makan sekian rupiah per bulan dengan jatah makan sehari tiga kali. Realitanya kadang gak kebagian lauk, kadang pas pulang gak dapat jatah makan. Pertanyaannya :
1. Termasuk Muamalah apa?
2. Sah atau batal ?
3. Apakah pengelola kos wajib mengembalikan uang bila siswa tidak dapat jatah karena sebab tertentu. [Najih Ibn Abdil Hameed].
Jawaban atas pertanyaan
Wa’alaikum salam Wr. Wb
- Termasuk Muamalah apa? Jawaban Khilaf :
- Bai’ istijror
- Hibah tsawab.( sebagaimana hasil keputusan pp. Ploso)
- Sah atau batal.? Jawaban Khilaf :
- Mu’tamad tidak sah, karena mengadung ghoror .
- Sah yang dikuatkan oleh imam al ghozali. (untuk sub 1. A. Istijror, )
- Apakah pengelola kos wajib mengembalikan uang bila siswa tidak dapat jatah karena sebab tertentu.?
– Bila mengikuti tidak sah. Maka yang berlaku adalah ujroh mitsil.
– Bila mengikuti sah. Tidak wajib, karena menu memang tidak dipastikan sebelumnya.
LAMPIRAN DISKUSI DAN ‘IBAROH :
> Brojol Gemblung
1. Termasuk Muamalah apa ?
2. Sah atau batal ?
Kost Makan = ISTIJROR.
Istijror adalah mengambil sesuatu sedikit demi sedikit dalam beberapa waktu. Apabila disertai dg mengira-ngirakan harga dalam setiap porsi pengambilan maka transaksi ini selain dari Mu’athoh (hukumnya sah). Dan apabila tidak demikian (tidak mengira-ngirakan harga) maka transaksi ini batal atas rekom Imam al-Nawawi
بغية المسترشدين ص ١٢٤ دار الفكر :
(فائدة) الإستجرار وهو أخذ الشيء شياء فشياء في أوقات، إن كان مع تقدير الثمن كل مرة ففيه خلاف المعاطاة، وإلا فباطل قطعا على ما قاله النووي. إه إتحاف شرح المنهاج
> Toni Imam Tontowi
HUKUM MAKAN DI WARUNG DENGAN BAYAR PERBULAN (MAJEG)
Kronologi : Seseorang memberikan uang sebesar Rp 300.000,- pada orang lain dengan syarat orang tersebut memberi makan kepada dia selama sebulan, tiap hari tiga kali (majeg / kost makan). Pertanyaan : Bagaimana hukumnya transaksi tersebut :
JAWAB :
Sah, apabila diakadi dengan akad hibah bisshowab. Misalnya orang itu berkata : “Saya serahkan uang Rp 300.000,- ini kepada anda dengan syarat anda harus memberi makan kepada saya selama sebulan, tiga kali sehari” , kemudian fihak kedua menerimanya, atau , diakadi jual beli dengan syarat menentukan harga jatah makanan setiap hari.
Keterangan dari Kitab :
~ Mughnil Muhtaj II / 404 – 405
~ Bughyatul Mustarsyidin halaman 124
وعبارته ؛ (ولو وهب) شخصاً شيئاً (بشرط ثواب معلوم) عليه، كوهبتك هذا على أن تثيبني كذا، (فالأظهر صحة) هذا (العقد) نظراً للمعنى فإنه معاوضة بمال معلوم فصحّ كما لو قال بعتك. والثاني: بطلانه نظراً إلى اللفظ لتناقضه، فإن لفظ الهبة يقتضي التبرّع (ويكون بيعاً على الصحيح) نظراً إلى المعنى، فعلى هذا تثبت فيه أحكام البيع من الشفعة والخيارين وغيرهما. قال في التنقيح: بلا خلاف؛ وغلط الغزالي في إشارته إلى خلاف فيه اهـ. وما صحّحاه في باب الخيار من أنه لا خيار في الهبة ذات الثواب مبني على أنها ليست ببيع كما مرَّت الإشارة إليه هناك. والثاني: يكون هبة نظراً إلى اللفظ فلا يلزم قبل القبض. (أو) بشرط ثواب (مجهول) كوهبتك هذا العبد بثوب، (فالمذهب بطلانه) أي العقد لتعذّر صحته بيعاً لجهالة العوض، ولتعذر صحته هبة لذكر الثواب بناءً على أنها لا تقتضيه، وقيل: يصحّ هبة بناءً على أنها تقتضيه ـ اهـ مغنى المحتاج الجزء الثانى ص ٤٠٤ ـ ٤٠٥
Sumber :
Hasil musyawarah Jam’iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri.
> Mazz Rofii
Transaksi jual beli ISTIJROR batal scara sepakat ulama syafii apabila tsaman nya tidak ma’lum, tidak bisa dikira-kira saat mengambil mabe,.. tapi kalau bisa di kira2, tidak batal alias sah, bahwa imam ghozali masih memberi toleransi.
حواشي الشرواني (4/ 217)ع ش قوله ( على أن الغزالي سامح فيه الخ ) أي في الاستجرار اه ع ش عبارة المغني قال الأذرعي وأخذ الحاجات من البياع يقع على ضربين
أحدهما أن يقول أعطني بكذا لحما أو خبزا مثلا وهذا هو الغالب فيدفع إليه مطلوبه فيقبضه ويرضى به ثم بعد مدة يحاسبه ويؤدي ما اجتمع عليه فهذا مجزوم بصحته عند من يجوز المعاطاة فيما رآه
والثاني أن يلتمس مطلوبه من غير تعرض لثمن كأعطني رطل خبز أو لحم مثلا فهذا محتمل وهو ما رأى الغزالي إباحته
> Fakhrur Rozy Abdul Kholiq
Pertanyaan di atas sudah Peraktek kos (istijror) jadi dinamakan akad istijror, kalau dari syafi’iyah praktek akad diatas tidak dibenarkan/ tidak sah alias batal, dan menurut malikiyah sah. Jadi menurut saya, kalau syafi’iyah menyatakan peraktek semacam pertanyaan di atas tidak sah. Kecuali mengikut malikiayah dan hanafiyah, maka sah karena tsamannya ma’lum dan yang dimakan juga ma’lum.
Sudah jelas istijror di dalam madzhab syafi’iyah hanya ada 2 model :
1. Sah
2. Tidak sah.
Lantas apa pertanyaan sesuai dengan model ke 1 atau ke 2 ?
Tapi Iya boleh aja kalau perakteknya, santri dan pengurus menentukan menu makannya apa saja. Seperti ini :
2_ ان يقول الانسان للبياع اعطني بكذا لحما اوخبزا مثلا فيدفعه اليه مطلوبه فيقبضه ويرضى به ثم بعد مدة يحاسبه ويؤدي مااجتمع عليه _ الحكم _ فهذا البيع مجزوم بصحته
المذهب الشافعية لبيع الاستجرار عند الشافعي صورتان : 1_ ان يأخذ الانسان من البياع مايحتاجه شيأ فشيأ ولا يعطيه شيأ ولا يتلفظان بيع بل نويا اخذه بثمنه المعتاد ويحاسبه بعد مدة ويعطيه كما يفعله كثير من الناس_ الحكم _ في هذا البيع بهذه الصورة حكمه البطلان عند كثير من فقهاء الشافعية كالنووي رحمه الله لانه ليس بيعا لفظيا ولابيعا بالتعاطي . _ 2_ ان يقول الانسان للبياع اعطني بكذا لحما اوخبزا مثلا فيدفعه اليه مطلوبه فيقبضه ويرضى به ثم بعد مدة يحاسبه ويؤدي مااجتمع عليه _ الحكم _ فهذا البيع مجزوم بصحته
– Majmu’ alal muhadzab 9/150-151
– Mughnil muhtaj 2/4
– Asnal matholib 2/123
Ini solusi terbaik. Ikut malikiah :
# ان يضع عند البياع درهم ثم يأخذ بجزء معلوم من الدرهم سلعة معلومة _ الحكم هذا البيع صحيح _ قال الامام مالك رحمه الله لابأس ان يضع الرجل عند الرجل درهما ثم يأخذ منه بربع او ثلث او كسر معلوم سلعة معلومة_ المنتفى شرح موطأ للامام مالك (5/15)
> Abdurrofik Ingin Ridlo Robby
Maka indekos itu yang paling pas adalah dg aqad salam tp hrs memenuhi ketentuan 2nya, tidak ada yang dirugikan, tidak ada unsur penipuan dll yang sifatnya ghoror.
(4) الأم 3 / 95 (تصحيح محمد زهري النجار) .
الموسوعة الفقهية الكويتية (25/ 213)قَال الشَّافِعِيُّ فِي (الأُْمِّ) : ” فَإِذَا أَجَازَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْعَ الطَّعَامِ بِصِفَةٍ إِلَى أَجَلٍ، كَانَ بَيْعُ الطَّعَامِ بِصِفَةٍ حَالًّا أَجْوَزَ؛ لأَِنَّهُ لَيْسَ فِي الْبَيْعِ مَعْنًى إِلاَّ أَنْ يَكُونَ بِصِفَةٍ مَضْمُونًا عَلَى صَاحِبِهِ، فَإِذَا ضَمِنَ مُؤَخَّرًا ضَمِنَ مُعَجَّلاً، وَكَانَ مُعَجَّلاً أَضْمَنَ مِنْهُ مُؤَخَّرًا، وَالأَْعْجَل أَخْرَجُ مِنْ مَعْنَى الْغَرَرِ، وَهُوَ مُجَامِعٌ لَهُ فِي أَنَّهُ مَضْمُونٌ لَهُ عَلَى بَائِعِهِ بِصِفَةٍ (4) .
> Bani Slagah Al Husaini
Meskipun tidak dikira-kkan harganya tetep sah , memandang pandangan adzhra’i, pandangan ini dikarnakan maklum menurut penjual dan pembelinya.
Lihat MAUSU’AH FIQHIYYAH AL KUAWITIYAH JUZ 9 HAL 45 :
مَذْهَبُ الشَّافِعِيَّةِ : لِبَيْعِ الاسْتِجْرَارِ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ صُورَتَانِ : 11 – إِحْدَاهُمَا : أَنْ يَأْخُذَ الإِنْسَانُ مِنَ الْبَيَّاعِ مَا يَحْتَاجُهُ شَيْئًا فَشَيْئًا ، وَلا يُعْطِيهِ شَيْئًا ، وَلا يَتَلَفَّظَانِ بِبَيْعٍ ، بَلْ نَوَيَا أَخْذَهُ بِثَمَنِهِ الْمُعْتَادِ ،وَيُحَاسِبُهُ بَعْدَ مُدَّةٍ وَيُعْطِيهِ ، كَمَا يَفْعَلُ كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ . قَالَ النَّوَوِيُّ : هَذَا الْبَيْعُ بَاطِلٌ بِلا خِلافٍ ( أَيْ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ ) لأَنَّهُ لَيْسَ بِبَيْعٍ لَفْظِيٍّ وَلا مُعَاطَاةً . قَالَ الأَذْرَعِيُّ : وَهَذَا مَا أَفْتَى بِهِ الْبَغَوِيُّ ، وَذَكَرَ ابْنُ الصَّلاحِ نَحْوَهُ فِي فَتَاوِيهِ . وَتَسَامَحَ الْغَزَالِيُّ فَأَبَاحَ هَذَا الْبَيْعَ ، لأَنَّ الْعُرْفَ جَارٍ بِهِ ، وَهُوَ عُمْدَتُهُ فِي إِبَاحَتِهِ . وَقَالَ الأَذْرَعِيُّ : قَوْلُ النَّوَوِيِّ – إِنَّ هَذَا لا يُعَدُّ مُعَاطَاةً وَلا بَيْعًا – فِيهِ نَظَرٌ ، بَلْ يَعُدُّهُ النَّاسُ بَيْعًا ، وَالْغَالِبُ أَنْ يَكُونَ قَدْرُ ثَمَنِ الْحَاجَةِ مَعْلُومًا لَهُمَا عِنْدَ الأَخْذِ وَالْعَطَاءِ ، وَإِنْ لَمْ يَتَعَرَّضَا لَهُ لَفْظًا . 12 – الثَّانِيَةُ : أَنْ يَقُولَ الإِنْسَانُ لِلْبَيَّاعِ : أَعْطِنِي بِكَذَا لَحْمًا أَوْ خُبْزًا مَثَلا ، فَيَدْفَعَ إِلَيْهِ مَطْلُوبَهُ فَيَقْبِضَهُ وَيَرْضَى بِهِ ، ثُمَّ بَعْدَ مُدَّةٍ يُحَاسِبَهُ وَيُؤَدِّي مَا اجْتَمَعَ عَلَيْهِ ، فَهَذَا الْبَيْعُ مَجْزُومٌ بِصِحَّتِهِ عِنْدَ مَنْ يُجَوِّزُ الْمُعَاطَاةَ (1) .
FOKUS lihat komentar al adzra’i yang mengerod/menyanggah pendapat imam nawawi :
قَالَ الأَذْرَعِيُّ : وَهَذَا مَا أَفْتَى بِهِ الْبَغَوِيُّ ، وَذَكَرَ ابْنُ الصَّلاحِ نَحْوَهُ فِي فَتَاوِيهِ . وَتَسَامَحَ الْغَزَالِيُّ فَأَبَاحَ هَذَا الْبَيْعَ ، لأَنَّ الْعُرْفَ جَارٍ بِهِ ، وَهُوَ عُمْدَتُهُ فِي إِبَاحَتِهِ . وَقَالَ الأَذْرَعِيُّ : قَوْلُ النَّوَوِيِّ – إِنَّ هَذَا لا يُعَدُّ مُعَاطَاةً وَلا بَيْعًا – فِيهِ نَظَرٌ ، بَلْ يَعُدُّهُ النَّاسُ بَيْعًا ، وَالْغَالِبُ أَنْ يَكُونَ قَدْرُ ثَمَنِ الْحَاجَةِ مَعْلُومًا لَهُمَا عِنْدَ الأَخْذِ وَالْعَطَاءِ ، وَإِنْ لَمْ يَتَعَرَّضَا لَهُ لَفْظًا .
Berkata adzhra’i adapun pendapat imam nawawi bahwa ini tidak dianggap mua’thah ataupun jual beli , pendapat ini perlu ditinjau ulang, bahkan ini dianggap jual beli, pada ghalibnya (umumnya) adanya kadar kira-kira harga yang dibutuhkan itu maklum di antara penjual dan pembeli dikala pengambilan dan pemberian walaupun antara penjual dan pembeli tidak menyinggung dalam ucapannya
Wallohu a’lam. Semoga bermanfaat.
Sumber Baca Disini
Silahkan baca juga artikel terkait.
