Pertanyaan: Bagaimana Cara Wudhu Bagi Orang Yang Tidak Mempunyai Kedua Belah Tangan?
Assalamu alaikum Wr. Wb.
Saya mau tanya:
Bagaimana wudhunya orang yang tidak punya kedua tangan saat membasuh muka, ke 2 telinga, kepala dll?
Menghilangkan najis mugholadzoh, apa perlu digosok apa hanya disiram saja? terimakasih.
[Muhaimin Yaa Salaam].
Jawaban atas pertanyaan Cara Wudhu Bagi Orang Yang Tidak Mempunyai Kedua Belah Tangan
Wa’alaikum salam Wr. Wb.
Orang yang wudlu’ tidak harus membasuh dengan perbuatannya orang yang wudlu’ sendiri namun yang penting anggota wudlu’nya terbasuh. Jadi misalkan seseorang tidak mempunyai tangan dia mencelupkan wajahnya, atau hujan-hujanan, atau jatuh ke sungai, atau menyelam kemudian pada saat itu dia niat wudlu’ maka mencukupi, yang penting airnya bisa mengalir (jaryul ma’) bukan hanya persentuhan anggota wudlu’ ke air, kecuali dalam keadaan tadi dari contoh yang disebutkan itu tentunya bisa dipastikan airnya mengalir.
Ketika tidak mempunyai kedua tangan, setelah membasuh muka langsung mengusap kepala dan kemudian menyempurnakan wudlu’nya dengan membasuh kedua kaki hingga mata kaki. Sedang untuk membasuh tangan dia tidak diwajibkan. karena dia tidak dituntut untuk membasuhnya ketika wudlu’ karena tidak adanya kedua tangan pada saat wudlu’.
Mengusap kepala dan membasuh kaki juga sama seperti penjelasan di atas yakni yang penting terusapnya kepala dan terbasuhnya kaki meskipun tanpa perbuatan dari yang berwudhu’ dalam terusapnya kepala dan terbasuhnya kaki. Bahkan boleh membasuh kepala sebagai ganti mengusap.
Referensi
Al Bajuri juz 1, hal. 48-50:
؛{ و } الثاني { غسل } جميع { الوجه } وحده طولا ما بين منابت شعر الرأس غالبا وآخر اللحيين وهما العظمان اللذان ينبت عليهما الأسنان السفلى يجتمع مقدمهما في ابذقن ومؤخرهما في الأذن ، وحده عرضا ما بين الأذنين ، وإذا كان على الوجه شعر خفيف أو كثيف وجب إيصال الماء إليه مع البشرة التي تحته
؛{ قوله غسل }؛ المراد به الانغسال ولو بغير فعله ، حتى لو سقط في ماء ونوى . . كفى ، وكذا يقال فيما يأتي ، ولا بد من جري الماء ، فلا يكفي مس الماء من غير جريان ، لأنه لا. يسمى غسلا بخلاف الغمس فإنه يكفي ، لأنه يسمى غسلا
Al Bajuri juz 1, hal. 50-52:
؛{ و } الثالث { غسل اليدين إلى المرفقين } فإن لم يكن له مرفقان . . اعتبر قدرهما ، ويجب غسل ما على اليدين من شعر وسلعة وأصبع زائدة وأظافير ، ويجب إزالة ما تحتها من وسخ يمنع وصول الماء إليه { و } الرابع { مسح بعض الرأس }؛ من ذكر أو أنثى أو خنثى أو مسح بعض شعر في حد الرأس ، ولا تتعين اليد للمسح بل يحوز بخرقة وغيرها ، ولو غسل رأسه بدل مسحها . . جاز ، ولو وضع يده المبلولة ولم يحركها . . جاز
؛{ قوله اليدين }؛ مثنى يد ، وهي عند اللغويين من رؤس الأصابع إلى الكتف ، وعند الفقهاء في باب الوضوء من رؤس الأصابع إلى المرفقين ــــ إلى أن قال ــــ ولو كان فاقد اليدين . . فمسح رأسه بعد غسل وجهه وتمم وضوءه ، ثم نبت له يدان بدل المفقودتين . . لم يجب غسلهما ، لأنه لم يخاطب به حين الوضوء لفقدهما حينه فمسحه الرأس وقع معتدا به فلا يبطله ما عرض من نبات اليدين ؛{ قوله مسح }؛ المراد به الانمساح ، وإن لم يكن بفعله كما علم مما مر
Dalam menghilangkan najis mugholadhoh, hitungan satu dari tujuh siraman itu dimulai dari hilangnya najis. Jika untuk menghilangkan najis, baik mugholadoh atau yang lain yang ada ain (benda) nya, maka hanya cukup dengan dibasuh/atau disiram bisa hilang maka cukup, tidak perlu menggosok.
Namun jika dalam menghilangkannya butuh untuk menggosok maka cara menghilangkannya harus digosok, (batasan menggosok adalah 3 x ). sedang ketika tersisa baunya atau warnanya saja dengan upaya yang maksimal (digosok 3 x dengan air) tetap ada, maka suci tempatnya. [
Referensi
I’anah ath-thalibin juz 1, hal. 94:
ويطهر متنجس بعينية بغسل مزيل لصفاتها من طعم ولون وريح عسر زواله ولو من مغلظ فإنrensi بقيا معا . eلم يطهر
؛{ قوله بغسل }؛ متعلق بيطهر وقوله مزيل لصفاتها : أي بعد إزالة عينها ، فإن توقفت الإزالة على نحو صابون . . وجب إن وجده بثمن مثله فاضلا عما يعتبر في التيمم ؛{ قوله ولا يضر }؛ أي في الحكم بطهر المحل حقيقة
وقوله بقاء لون أو ريح : خرج بذلك بقاء الطعم فإنه يضر ولا يعفى عنه إلا إن تعذر إزالته . . فيعفى عنه ما دام متعذرا ، فيكون المحل نجسا معفوا عنه لا طاهرا ، وضابط التعذر أن لا يزال إلا بالقطع ، فإن قدر بعد ذلك على زواله . . وجب ، ولا يجب عليه إعادة ما صلاه به على المعتمد ، وإلا فلا معنى للعفو
؛{ قوله عسر زواله }؛ أي المذكور من اللون أو الريح ، وذلك كلون الصبع ، بأن صفت غسالته ولم يبق إلا أثر محض وكريح الخمر للمشقة ، وضابط التعسز أن لا يزول بالحت بالماء ثلاث مرات ، فمتى حته بالماء ثلاث مرات ولم يزل . . طهر المحل ، فإذا قدر على زواله بعد ذلك . . لم يجب لأن المحل طاهر
I’anah ath-thalibin juz 1, hal. 98-99:
ولا يطهر متنجس بنحو كلب إلا بسبع غسلات بعد زوال العين ولو بمرات فمزيلها مرة واحدة إحداهن بتراب تيمم ممزوج بالماء بأن يكدر الماء حتى يظهر أثره فيه ويصل بواسطته إلى جميع أجزاء المحل المتنجس ويكفي في الراكد تحريكه قال شيخنا يظهر أن الذهاب مرة والعود أخرى وفي الجاري مرور سبع جريات ولا تتريب في أرض ترابية
؛{ قوله بعد زوال العين }؛ الظرف متعلق بمحذوف صفة لسبع أي بسبع معتبرة بعد زوال العين ، ومقتضى هذا أن الغسلة أو الغسلات التي تزال العين بها لا تحسب من السبع ، ومقتضى قوله فمزيلها مرة واحدة خلافه
؛{ قوله ولو بمرات }؛ أي تعتبر السبع بعد زوال عين النجاسة ولو كانت العين لا تزول إلا بغسلات
Wallohu a’lam. Semoga bermanfaat.
[Dik Ibnu Al-Ihsany Rinduku].
Sumber Baca Disini
Silahkan baca juga artikel terkait.
