Pertanyaan: Bagaimana Hukum Mencicil Pembayaran Zakat?
Assalamu alaikum Wr. Wb.
Tolong carikan ibarat zakat dicicil atau diangsur. Begini kang, ada seorang pedagang setiap setahun penghasilannya mencapai senishob, karena takut merasa berat jika waktu mengeluarkan zakat, akhirnya mengangsur setiap akhir bulan, setelah 12 bulan, kadang sampai 14 bulan zakat lunas. Begitu ceritanya, yang saya minta ibarat, bukan bertanya apa boleh mendahulukan atau bersegera mengeluarkan zakat sebelum haul, karena ta’jil zakat sudah jelas hukumnya. Bahasa arabnya mengangsur apa? saya kira tidak ada keterangan mencicil kalo di dalam kitab-kitab klasik, insya Allah kalau di kitab kontemporer ada, seperti kitabnya Yusuf Qordhowi atau Wahbah Zuhaili, kalau ada yang punya kitab Risalah Zakat punya Syeh Yusuf Qordhowi, tolong buka, saya sendiri memang lupa, tapi yang jelas di kitab kontemporer, saya belum punya kitabnya. Dan saya ucapkan terimakasih banyak pada semuanya jazakumulloh ahsanal jaza’.
[Jaka Perkasza].
Jawaban atas pertanyaan Hukum Mencicil Pembayaran Zakat
Wa’alaikum salam Wr. Wb.
Menurut Syaikh Ismail Zain: Mencicil zakat tijaroh hukumnya boleh dan sudah mencukupi sebagai zakat atau sah bila memenuhi 3 Syarat:
- Muzakkinya tetap berstatus wajib zakat sampai akhir tahun.
- Hartanya di akhir tahun mencapai senishab.
- Orang yang menerima zakat atau yang diberi zakat tersebut tetap berhak menerima zakat di saat akhir tahun:
سوأل : تاجر كبير عادته أن يؤدي الزكاة آخر الحول كما هو واجبه مثلا في رمضان ثم عرض له أمر من الأمور فأدى زكاة تجارته قبل آخر الحول شيأ فشيئا حتى إذا جاء آخر الحول فقد تمت له الزكاة هل وقعت الزكاة موقعها فيما ذكر ؟ إلى أن قال_____و إذا علمت ذلك فنقول إن كان عروض التجارة للتاجر المذكور في السوأل بلغت النصاب في آخر الحول وقعت الزكاة موقعها وأجزأت عنه بشروطه الأتية إلى أن قال____ثم قولهم يجوز التعجيل فيها لا يتقيد بإخراج زكاة المعجلة كلها دفعة واحدة و لا بإخراجها تدريجا كما في مسألتنا بل كلاهما جائز سائغ لدخوله في عموم إطلاقهم جواز التعجيل و قد تقرر أن ما دخل تحت عموم كلامهم كان منقولا لهم فيكون ما هنا منهم نعم لإجزاء وقوع زكاة المعجلة شروط ثلاثة كما يؤخذ 0 0 0 من المنهاج و شرحه النهاية أحدها بقاء المالك أهلا للوجوب إلى آخر الحول ثانيها بقاء المال إلى آخره أيضا ثالثها كون القابض لها أهلا في آخر الحول مستحقا. قرة العين بفتاوى الشيخ إسماعيل زين : ص : ١٠٣
Kalau waktu nyicil sudah sampai se nishob boleh. Karena mencicil zakat diawal tahun termasuk ta’jil zakat dan mayoritas ulama’ madzhab memperbolehkan.
ﺗﻌﺠﻴﻞ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻋﻦ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ :
)24/354 (- 124 ﺫﻫﺐ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﻣﻨﻬﻢﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻭﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ، ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﻤﺰﻛﻲﺗﻌﺠﻴﻞ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺯﻛﺎﺓ ﻣﺎﻟﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﻴﻌﺎﺩﻭﺟﻮﺑﻬﺎ ، ﻟﻤﺎ ﻭﺭﺩ } ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺳﺄﻝﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲﺗﻌﺠﻴﻞ ﺻﺪﻗﺘﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺤﻞ ، ﻓﺮﺧﺺﻟﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ . ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪﻭﺳﻠﻢ ﻟﻌﻤﺮ : ﺇﻧﺎ ﻗﺪ ﺃﺧﺬﻧﺎ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱﻋﺎﻡ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻠﻌﺎﻡ . { ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻟﺘﻌﺠﻴﻞ ﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻻﻳﺠﻮﺯ ﻟﻌﺎﻣﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻷﺻﺢ ﻷﻥ ﺯﻛﺎﺓﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻢ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﺣﻮﻟﻬﺎ .ﻭﺍﺷﺘﺮﻃﻮﺍ ﻟﺠﻮﺍﺯ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺏﻣﻮﺟﻮﺩﺍ ، ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﺗﻌﺠﻴﻞ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻗﺒﻞﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻨﺼﺎﺏ ، ﺑﻐﻴﺮ ﺧﻼﻑ ، ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥﺍﻟﻨﺼﺎﺏ ﺳﺒﺐ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ، ﻭﺍﻟﺤﻮﻝﺷﺮﻃﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻗﺒﻞ ﺳﺒﺒﻪ ،ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻗﺒﻞ ﺷﺮﻃﻪ ، ﻛﺈﺧﺮﺍﺝﻛﻔﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﻠﻒ ﻭﻗﺒﻞ ﺍﻟﺤﻨﺚ ،ﻭﻛﻔﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺠﺮﺡ ﻭﻗﺒﻞﺍﻟﺰﻫﻮﻕ . ﻭﺗﻮﺳﻊ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ : ﺇﻥﻛﺎﻥ ﻣﺎﻟﻜﺎ ﻟﻨﺼﺎﺏ ﻭﺍﺣﺪ ﺟﺎﺯ ﺃﻥ ﻳﻌﺠﻞﺯﻛﺎﺓ ﻧﺼﺐ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻷﻥ ﺍﻟﻼﺣﻖ ﺗﺎﺑﻊﻟﻠﺤﺎﺻﻞ . ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺃﺟﺎﺯﻭﺍ ﺫﻟﻚ ﻓﻲﻣﺎﻝ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢﻣﺸﺘﺮﻁ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺤﻮﻝ ﻓﻘﻂ ﻻ ﻓﻲﺃﻭﻟﻪ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺃﺛﻨﺎﺋﻪ . ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ : ﺇﻥﻣﻠﻚ ﻧﺼﺎﺑﺎ ﻓﻘﺪﻡ ﺯﻛﺎﺗﻪ ﻭﺯﻛﺎﺓ ﻣﺎ ﻗﺪﻳﺴﺘﻔﻴﺪﻩ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﺠﺰﺋﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ .ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻋﻨﺪﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ : ﺇﻥ ﻗﺪﻡ ﺯﻛﺎﺗﻪ ﻭﺯﻛﺎﺓ ﻣﺎ ﻗﺪﻳﻨﺘﺞ ﻣﻨﻪ ، ﺃﻭ ﻳﺮﺑﺤﻪ ﻣﻨﻪ ، ﺃﺟﺰﺃﻩ ﻷﻧﻪﺗﺎﺑﻊ ﻟﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺎﻟﻜﻪ ﺍﻵﻥ . ﻭﺫﻫﺐﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﺇﻥ ﺃﺧﺮﺝ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭﺃﻭ ﺍﻟﺰﺭﻭﻉ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ، ﺑﺄﻥ ﺩﻓﻊﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﻭﻟﻢ ﺗﺠﺰﺉﻋﻨﻪ . ﻭﻛﺬﺍ ﻻ ﺗﺠﺰﺉ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﻤﺎﺷﻴﺔ ﺇﻥﻗﺪﻣﻬﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺳﺎﻉ ﻳﺄﺗﻲ ﻟﻘﺒﻀﻬﺎﻓﺄﺧﺮﺟﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻗﺪﻭﻣﻪ . ﺃﻣﺎ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﻌﻴﻦﻭﺍﻟﻤﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺳﺎﻉ ﻓﻴﺠﻮﺯﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﻭﺩ ﺷﻬﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﻻ ﺃﻛﺜﺮ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺮﺧﺼﺔ ، ﻭﻫﻮ ﻣﻊﺫﻟﻚ ﻣﻜﺮﻭﻩ ﻭﺍﻷﺻﻞ ﻋﺪﻡ ﺍﻹﺟﺰﺍﺀ ﻷﻧﻬﺎﻋﺒﺎﺩﺓ ﻣﻮﻗﻮﺗﺔ ﺑﺎﻟﺤﻮﻝ .
ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺃﺟﺎﺯﻭﺍ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺸﺘﺮﻁ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺤﻮﻝ ﻓﻘﻂ ﻻ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻪ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺃﺛﻨﺎﺋﻪ .
Syafi’iyah memperbolehkan menta’jil zakat tijaroh karena nishob tijaroh menurut mereka, disaratkan di akhir tahun saja bukan di awal atau di pertengahan tahun.
. ﻭﺍﺷﺘﺮﻃﻮﺍ ﻟﺠﻮﺍﺯ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺏ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ ، ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﺗﻌﺠﻴﻞ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻗﺒﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻨﺼﺎﺏ ، ﺑﻐﻴﺮ ﺧﻼﻑ ، ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺏ ﺳﺒﺐ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ، ﻭﺍﻟﺤﻮﻝ ﺷﺮﻃﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻗﺒﻞ ﺳﺒﺒﻪ ، ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻗﺒﻞ ﺷﺮﻃﻪ ، ﻛﺈﺧﺮﺍﺝ ﻛﻔﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﻠﻒ ﻭﻗﺒﻞ ﺍﻟﺤﻨﺚ ، ﻭﻛﻔﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺠﺮﺡ ﻭﻗﺒﻞ ﺍﻟﺰﻫﻮﻕ .
Disyaratkan dipebolehkannya menja’jil zakat, nishob harus sampai, maka tidak boleh ta’jil zakat sebelum sampainya nishob, dikarenakan nishob adalah sabab wajibnya zakat dan haul adalah saratnya, maka karena itu tidak boleh mendahulukan kewajiban sebelum ada sabab, dan boleh mendahulukan wajib sebelum ada syaratnya. Seperti mengeluarkan kafarot sumpah setelah bersumpah, dan sebelum menerjangnya, dan kafarot membunuh setelah melukai tapi sebelum keluarnya nyawa.
.ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﺏﺗﻌﺠﻴﻞ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ : ) ﻛﻞ ﻣﺎﻝ ﻭﺟﺒﺖ ﻓﻴﻪ
ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺑﺎﻟﺤﻮﻝ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺏ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﺗﻘﺪﻳﻢﺯﻛﺎﺗﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻤﻠﻚ ﺍﻟﻨﺼﺎﺏ ; ﻷﻧﻪ ﻟﻢﻳﻮﺟﺪ ﺳﺒﺐ ﻭﺟﻮﺑﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺰ ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎﻛﺄﺩﺍﺀ ﺍﻟﺜﻤﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺪﻳﺔ ﻗﺒﻞﺍﻟﻘﺘﻞ ، ﻭﺇﻥ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻨﺼﺎﺏ ﺟﺎﺯ ﺗﻘﺪﻳﻢﺯﻛﺎﺗﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺤﻮﻝ ; ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ } ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺳﺄﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻴﻌﺠﻞ ﺯﻛﺎﺓ ﻣﺎﻟﻪﻗﺒﻞ ﻣﺤﻠﻬﺎ ، ﻓﺮﺧﺺ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ { ;ﻭﻷﻧﻪ ﺣﻖ ﻣﺎﻝ ﺃﺟﻞ ﻟﻠﺮﻓﻖ ﻓﺠﺎﺯ ﺗﻌﺠﻴﻠﻪﻗﺒﻞ ﻣﺤﻠﻪ ﻛﺎﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻤﺆﺟﻞ ﻭﺩﻳﺔ ﺍﻟﺨﻄﺄ ،ﻭﻓﻲ ﺗﻌﺠﻴﻞ ﺯﻛﺎﺓ ﻋﺎﻣﻴﻦ ﻭﺟﻬﺎﻥ : ﻗﺎﻝﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ : ﻳﺠﻮﺯ ; ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﻋﻠﻲﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ } ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺻﺪﻗﺔﻋﺎﻣﻴﻦ { ; ﻭﻷﻥ ﻣﺎ ﺟﺎﺯ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺠﻴﻞ ﺣﻖﺍﻟﻌﺎﻡ ﻣﻨﻪ ﺟﺎﺯ ﺗﻌﺠﻴﻞ ﺣﻖ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴﻦ ]ﺹ: 113 [ ﻛﺪﻳﺔ ﺍﻟﺨﻄﺄ . ﻭﻣﻦ ﺇﺻﺤﺎﺑﻨﺎﻣﻦ ﻗﺎﻝ : ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ; ﻷﻧﻬﺎ ﺯﻛﺎﺓ ﻟﻢ ﻳﻨﻌﻘﺪﺣﻮﻟﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺰ ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﻛﺎﻟﺰﻛﺎﺓ ﻗﺒﻞ ﺃﻥﻳﻤﻠﻚ ﺍﻟﻨﺼﺎﺏ ( .ﺍﻟﺤﺎﺷﻴﺔ ﺭﻗﻢ: 1) ﺍﻟﺸﺮﺡ ( : ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺣﺴﻦ ﻭﻟﻔﻈﻪ : ” ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺃﻥﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺳﺄﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ } ﺗﻌﺠﻴﻞ ﺻﺪﻗﺘﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥﺗﺤﻞ ، ﻓﺮﺧﺺ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ { ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮﺩﺍﻭﺩ : ﻭﺭﻭﺍﻩ ﻫﺸﻴﻢ ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺑﻦﺯﺍﺫﺍﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢﻳﻌﻨﻲ ﻣﺮﺳﻼ ﻗﺎﻝ : ﻭﻫﻮ ﺃﺻﺢ ، ﻭﻓﻲﺭﻭﺍﻳﺔ ﻟﻠﺘﺮﻣﺬﻱ : ﻋﻦ ﻋﻠﻲ } ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻌﻤﺮ : ﺇﻧﺎ ﻗﺪﺃﺧﺬﻧﺎ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻋﺎﻡ ﺃﻭﻝ ﻟﻠﻌﺎﻡ {ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ : ﻭﺍﻷﻭﻝ ﺃﺻﺢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ .ﻗﺎﻝ ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﺮﺳﻼ ﻳﻌﻨﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﻛﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﻨﻲ: ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻲ ﻭﺻﻠﻪ ﻭﺇﺭﺳﺎﻟﻪ ، ﻗﺎﻝ :ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻹﺭﺳﺎﻝ ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ :ﻭﻳﺮﻭﻯ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢﻭﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﺃﻳﺜﺒﺖ ﺃﻡ ﻻ ؟ ” ﺃﻧﻪ ﺗﺴﻠﻒﺻﺪﻗﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺤﻞ ” ﻗﺎﻝﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ : ﻳﻌﻨﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻲ ﻫﺬﺍ . ﻭﺫﻛﺮﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻃﺮﻗﻪ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ :ﻭﺃﺻﺤﻬﺎ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻹﺭﺳﺎﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢﺛﻢ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ : ﺗﺴﻠﻒ ﺻﺪﻗﺔ ﻋﺎﻣﻴﻦﺑﺈﺳﻨﺎﺩﻩ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺒﺨﺘﺮﻱ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺃﻥﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ : } ﺇﻧﺎﻛﻨﺎ ﺍﺣﺘﺠﻨﺎ ﻓﺎﺳﺘﺴﻠﻔﻨﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺻﺪﻗﺔﻋﺎﻣﻴﻦ { ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ : ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺮﺳﻞ ﺑﻴﻦﺃﺑﻲ ﺍﻟﺒﺨﺘﺮﻱ ﻭﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪﻭﺍﺣﺘﺞ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻭﺍﻷﺻﺤﺎﺏ ﻟﻠﺘﻌﺠﻴﻞﺑﺤﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ : } ﺑﻌﺚ ﺭﺳﻮﻝﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻓﻘﻴﻞ : ﻣﻨﻊ ﺍﺑﻦﺟﻤﻴﻞ ﻭﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ، ﻓﻘﺎﻝﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ﻣﺎﻳﻨﻘﻢ ﺍﺑﻦ ﺟﻤﻴﻞ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﻘﻴﺮﺍ ﻓﺄﻏﻨﺎﻩﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﺃﻣﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﻓﺈﻧﻜﻢ ﺗﻈﻠﻤﻮﻥ ﺧﺎﻟﺪﺍ ﻗﺪﺍﺣﺘﺒﺲ ﺃﺩﺭﺍﻋﻪ ﻭﺍﻋﺘﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻲ ﻭﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﻌﻬﺎ ، ﺛﻢﻗﺎﻝ : ﻳﺎ ﻋﻤﺮ ، ﺃﻣﺎ ﺷﻌﺮﺕ ﺃﻥ ﻋﻢ ﺍﻟﺮﺟﻞﺻﻨﻮ ﺃﺑﻴﻪ . { ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ،ﻭﺍﻟﺼﻨﻮ – ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﻬﻤﻠﺔ – :ﺍﻟﻤﺜﻞ ، ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻔﻆ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻣﺴﻠﻢ .ﻭﺍﺣﺘﺞ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺍﻷﺻﺤﺎﺏ ﺃﻳﻀﺎﺑﺤﺪﻳﺚ ] ﺹ: 114 [ ﻧﺎﻓﻊ ” ﻋﻦ ﺍﺑﻦﻋﻤﺮ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻘﺒﻠﻮﻧﻬﺎ ، ﻭﻛﺎﻧﻮﺍﻳﻌﻄﻮﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﺑﻴﻮﻡ ﺃﻭ ﻳﻮﻣﻴﻦ “ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ : ﻭﺫﻫﺐﺃﻛﺜﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﻟﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﺗﻌﺠﻴﻞ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ. ﺇﺫﺍ ﻋﺮﻓﺖ ﻫﺬﺍ ﺣﺼﻞ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﻠﻰﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺘﻌﺠﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ،ﻭﻗﺪ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺃﻥﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺮﺳﻞ ﺇﺫﺍﺍﻋﺘﻀﺪ ﺑﺄﺣﺪ ﺃﻣﻮﺭ ﺃﺭﺑﻌﺔ ، ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻳﺴﻨﺪﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ، ﺃﻭ ﻳﺮﺳﻞ ، ﺃﻭ ﻳﻘﻮﻝﺑﻌﺾ ﺍﻝﺻﺤﺎﺑﺔ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﻪﻓﻤﺘﻰ ﻭﺟﺪ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺟﺎﺯﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﻪ ، ﻭﻗﺪ ﻭﺟﺪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﻣﻮﺭﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﺭﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻭﺭﻭﻱﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺮﺳﻼ ﻭﻣﺘﺼﻼ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ، ﻭﻗﺎﻝﺑﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ، ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱﻓﺤﺼﻠﺖ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ﺍﻟﻤﺘﻈﺎﻫﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﻪ . ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ .) ﺃﻣﺎ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﺼﻞ ( ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲﻭﺍﻷﺻﺤﺎﺏ ﺭﺣﻤﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ : ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺍﻟﺰﻛﻮﻱﺿﺮﺑﺎﻥ : ) ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ( ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﻮﻝ ،ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ، ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻲ
Wallohu a’lam. Semoga bermanfaat.
(Ghufron Bkl, Rampak Naung)
Sumber Baca Disini
Silahkan baca juga artikel terkait.
