Pertanyaan: Bagaimana Penjelasan Nabi Berpaling Dan Bermuka Masam?
Assalamu alaikum Wr. Wb.
Mohon pencerahannya dari Kyai, Muallim, perihal surat Abasa yang didalamnya menerangkan tentang Rasul yang bermuka masam, tapi ada juga pendapat katanya yang bermuka masam itu sahabat Ustman R.A atau Pembesar Qurais Walid Ibn Mughirah. Yang tak sependapat Rasul bermuka masam berargumen katanya bertentangan dengan ayat:
لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُوْلِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللهَ وَالْيَوْمَ اْلآخِرَ وَذَكَرَ اللهَ كَثِيْرًا
“Sesungguhnya pada diri Rasulullah ada teladan yang baik bagimu, yaitu bagi orang yang mengharap Allah dan hari akhir serta banyak berdzikir kepada Allah. ”(Al-Ahzab: 21) dan ayat “Dan sesungguhnya engkau benar-benar berbudi pekerti yang luhur” (al Qolam:4) pendapat yang sahih yang mana? biar kita selaku ASWAJA tidak bingung, mohon ilmunya dariku pecinta ilmu/Santri.
[Alfiedz Saya Ngayah]
Jawaban atas pertanyaan Penjelasan Nabi Berpaling Dan Bermuka Masam
Wa’alaikum salam Wr. Wb.
Yang di maksud dalam ayat berikut adalah Ibnu Umi Maktum
QS Abasa 1,2
(1). عَبَسَ وَتَوَلَّىٰ
Dia (Muhammad) bermuka masam dan berpaling,
(2). أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَىٰ
karena telah datang seorang buta kepadanya.
Tafsir al-kabir
بسم الله الرحمن الرحيم
( عبس وتولى أن جاءه الأعمى ) وفي الآية مسائل :
المسألة الأولى : أتى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ابن أم مكتوم – وأم مكتوم أم أبيه واسمه عبد الله بن شريح بن مالك بن ربيعة الفهري من بني عامر بن لؤي – وعنده صناديد قريش : عتبة وشيبة ابنا ربيعة وأبو جهل بن هشام ، والعباس بن عبد المطلب، وأمية بن خلف، والوليد بن المغيرة يدعوهم إلى الإسلام، رجاء أن يسلم بإسلامهم غيرهم، فقال للنبي -صلى الله عليه وسلم- : أقرئني وعلمني مما علمك الله، وكرر ذلك، فكره رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قطعه لكلامه، وعبس وأعرض عنه فنزلت هذه الآية، وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يكرمه، ويقول إذا رآه : ” مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ” ويقول : هل لك من حاجة، واستخلفه على المدينة مرتين
Asbâbun Nuzûl Surat ‘Abasa (80), Ayat: 1-10
عَبَسَ وَتَوَلَّى (١). أَنْ جَاءَهُ الأعْمَى (٢). وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (٣). أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى (٤). أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى (٥). فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى (٦). وَمَا عَلَيْكَ أَلا يَزَّكَّى (٧). وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى (٨). وَهُوَ يَخْشَى (٩). فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى (١٠).
Dia (Nabi Muhammad SAW.) bermuka masam dan berpaling;
Karena telah datang seorang buta kepadanya.
Tahukah kamu (wahai Nabi Muhammad SAW.) barangkali ia (‘Abdullâh bin Ummi Maktûm) ingin membersihkan dirinya (dari dosa);
Atau Dia (ingin) mendapatkan pengajaran, lalu pengajaran itu memberi manfaat kepadanya?.
Adapun orang yang merasa dirinya serba cukup;
Maka kamu (Nabi Muhammad SAW.) malah melayaninya.
Padahal tidak ada (celaan) atasmu (atas Nabi Muhammad SAW.) kalau Dia tidak membersihkan diri (beriman).
Dan Adapun orang (yaitu: ‘Abdullâh bin Ummi Maktûm) yang datang kepadamu (kepada Nabi Muhammad SAW.) dengan bersegera (untuk mendapatkan pengajaran);
Sedangkan ia (‘Abdullâh bin Ummi Maktûm) takut kepada (Allah);
Maka kamu (Nabi Muhammad SAW.) malah mengabaikannya (mengabaikan ‘Abdullâh bin Ummi Maktûm).
Al-Hâfizh at-Tirmidzî meriwayatkan dalam al-Jâmi’ ash-Shahîh Sunan at-Tirmidzînya (4/209):
حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ سَعيدٍ الْأَمَوِيُّ قَالَ, حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ: هَذَا مَا عَرَضْنَا عَلَى هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ, عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: أُنْزِلَ {عَبَسَ وَتَوَلَّى (١)………}, فِي ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ الْأَعْمَى أَتَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجَعَلَ يَقُولُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرْشِدْنِي, وَعِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلٌ مِنْ عُظَمَاءِ الْمُشْرِكِينَ, فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعْرِضُ عَنْهُ وَيُقْبِلُ عَلَى الْآخَرِ وَيَقُولُ: أَتَرَى بِمَا أَقُولُ بَأْسًا؟. فَيَقُولُ: لَا. فَفِي هَذَا أُنْزِلَ: {عَبَسَ وَتَوَلَّى (١). أَنْ جَاءَهُ الأعْمَى (٢). وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (٣). أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى (٤). أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى (٥). فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى (٦). وَمَا عَلَيْكَ أَلا يَزَّكَّى (٧). وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى (٨). وَهُوَ يَخْشَى (٩). فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى (١٠)…..}.
قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ, وَرَوَى بَعْضُهُمْ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَة,َ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: أُنْزِل {عَبَسَ وَتَوَلَّى (١)… }, فِي ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ, وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ عَنْ عَائِشَةَ.
“Sa’îd bin Yahyâ bin Sa’îd al-Umawî telah bercerita kepada kami (kepada at-Tirmidzî), dia (Sa’îd bin Yahyâ bin Sa’îd al-Umawî) berkata: “Ayahku telah bercerita kepada kami (kepada Sa’îd bin Yahyâ bin Sa’îd al-Umawî), dia berkata: “Inilah riwayat yang kami ajukan kepada Hisyâm bin ‘Urwah dari ayahnya, dari ‘Âisyah, dia (‘Âisyah) berkata: “Turunnya Ayat (Surat ‘Abasa, Ayat: 1):
عَبَسَ وَتَوَلَّى (١)…………..
Dia (Nabi Muhammad SAW.) bermuka masam dan berpaling……………….”.
“(‘Âisyah melanjutkan perkataannya): “Tentang ‘Abdullâh bin Ummi Maktûm yang buta, dia (‘Abdullâh bin Ummi Maktûm) menemui Rasûlullâh SAW. lalu berkata: “Wahai Rasûlullâh SAW; bimbinglah aku (bimbinglah saya yaitu: ‘Abdullâh bin Ummi Maktûm)”. Padahal di dekat Rasûlullâh SAW. ada seorang pembesar (kaum Musyrikîn). Rasûlullâh SAW. berpaling darinya (dari ‘Abdullâh bin Ummi Maktûm), dan menghadap ke yang lain dan beliau SAW. berkata: “Engkau (‘Abdullâh bin Ummi Maktûm) mengetahui (bahwa) yang aku (Nabi SAW.) katakan ini buruk?”. Lalu ia (‘Abdullâh bin Ummi Maktûm) mengatakan: “Tidak”. Tentang inilah diturunkan (Surat ‘Abasa, Ayat: 1-10):
“Kata al-Hâfizh at-Tirmidzî: “Hadis ini hasan gharîb, dan sebagian mereka (para perawi hadis yang lain) meriwayatkan Hadis ini (sebagaimana yang diriwayatkan oleh al-Hâfizh at-Tirmidzî) dari Hisyâm bin ‘Urwah dari ayahnya (yaitu: ‘Urwah bin az-Zubair), dia (‘Urwah bin az-Zubair) berkata (mengenai Firman Allah SWT. Surat ‘Abasa, Ayat: 1)
عَبَسَ وَتَوَلَّى (١)
Dia (Nabi Muhammad SAW.) bermuka masam dan berpaling… ”.
“(’Urwah bin az-Zubair melanjutkan perkataannya): “Diturunkan mengenai ‘Abdullâh bin Ummi Maktûm, dan dia (’Urwah bin az-Zubair) tidak menyebut di dalamnya (di dalam hadis yang ‘Urwah bin az-Zubair riwayatkan, ia tidak meriwayatkan dari) ‘Âisyah”.
Keterangan (dari para Muhadditsîn):
Al-Hâfizh Ibnu Hibbân juga meriwayatkan sebagaimana Hadis di atas dalam Mawârid Zham-an Zawâid Ibn Hibbânnya (hlm. 438). Imâm Ibnu Jarîr juga meriwayatkan sebagaimana Hadis di atas dalam Jâmi’ al-Bayân fî Ta-wîl al-Qurânnya (30/50).
Al-Hâfizh al-Hâkim juga meriwayatkan sebagaimana Hadis di atas dalam al-Mustadrak ‘alâ ash-Shahîhaynnya (2/514), dan kata al-Hâfizh al-Hâkim: “Hadis yang ia (al-Hâkim) riwayatkan berkualitas shahîh menurut persyaratan shahîh Bukhârî dan Muslim, akan tetapi keduanya (Bukhârî dan Muslim) tidak meriwayatkan Hadis yang al-Hâkim riwayatkan”.
Imâm Mâlik juga meriwayatkan sebagaimana Hadis di atas dalam al-Muwaththa’nya (No. Hadis: 426). Al-Hâfizh Jalâluddîn as-Suyûthî juga mengeluarkan sebagaimana Hadis di atas dalam Lubâb an-Nuqûl fî Asbâb an-Nuzûlnya (Juz. 30, 80/’Abasa), dengan menisbahkan kepada al-Hâfizh at-Tirmidzî dalam al-Jâmi’ ash-Shahîh Sunan at-Tirmidzînya (4/209); serta menisbahkan kepada al-Hâfizh al-Hâkim dalam al-Mustadrak ‘alâ ash-Shahîhaynnya (2/514).
Hadis di atas di-mursal-kan oleh Jamâ’ah dari Hisyâm bin ‘Urwah. Dan kata al-Hâfizh adz-Dzahabî: “Inilah yang tepat”.
Penjelasan (dari al-Hâfizh al-‘Irâqî):
Kata al-Hâfizh al-‘Irâqî dalam Takhrîj Ahâdîts Ihyâ’ Ulûm ad-Dînnya (4/244): “Rawi-rawinya (para perawi hadis riwayat at-Tirmidzî di atas) shahîh”.
Hadits di atas dikuatkan ke-râjih-annya dengan riwayat Imâm asy-Syaukânî dalam Fath al-Qadîrnya (5/386):
أَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ, عَبْدُ بْنُ حُمَيْدِ, وَ أَبُوْ يَعْلَى: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ, عَنْ أَنَسٍ فِيْ قَوْلِهِ: {عَبَسَ وَتَوَلَّى (١)…….}, قَالَ: جَاءَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُوْمٍ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يُكَلِّمُ أُبَيِّ بْنِ خَلَفٍ، فَأَعْرَضَ عَنْهُ. فَأَنْزَلَ اللهُ: {عَبَسَ وَتَوَلَّى (١). أَنْ جَاءَهُ الأعْمَى (٢)……}. قَالَ: فَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ ذَالِكَ يُكْرِمُهُ.
“Dikeluarkan oleh ‘Abdurrazzâq, ‘Abd bin Humaid, dan Abû Ya’lâ: “Ma’mar telah mengabarkan kepada kami (‘Abdurrazzâq) dari Qatâdah, dari Anas bin Mâlik mengenai Firman Allah SWT. (Surat ‘Abasa, Ayat: 1):
عَبَسَ وَتَوَلَّى (١)…
Dia (Nabi Muhammad SAW.) bermuka masam dan berpaling……………….”.
“Dia (Anas bin Mâlik) berkata: “‘Abdullâh bin Ummi Maktûm datang menemui Nabi SAW. yang sedang berbicara dengan Ubay bin Khalaf, lalu dia (Nabi SAW.) berpaling darinya (dari ‘Abdullâh bin Ummi Maktûm). Maka Allah SWT. menurunkan (Surat ‘Abasa, Ayat: 1-2):
عَبَسَ وَتَوَلَّى (١). أَنْ جَاءَهُ الأعْمَى (٢)…
Dia (Nabi Muhammad SAW.) bermuka masam dan berpaling; 2. Karena telah datang seorang buta kepadanya… ”.
Keterangan:
Al-Hâfizh Ibnu Katsîr juga mengeluarkan sebagaimana Hadis di atas dalam Tafsîr al-Qurân al-‘Azhîmnya (4/470), dengan menisbahkan kepada Abû Ya’lâ al-Mûshilî dalam Musnad Abî Ya’lâ al-Mûshilînya. Al-Hâfizh Jalâluddîn as-Suyûthî juga mengeluarkan sebagaimana Hadis di atas dalam Lubâb an-Nuqûl fî Asbâb an-Nuzûlnya (Juz. 30, 80/’Abasa), dengan menisbahkan kepada Abû Ya’lâ al-Mûshilî dalam Musnad Abî Ya’lâ al-Mûshilînya.
Penjelasan (dari al-Hâfizh Ibnu Katsîr):
Al-Hâfizh Ibnu Katsîr berkata dalam Tafsîr al-Qurân al-‘Azhîmnya (4/470): “Para perawi Hadis di atas (yang dikeluarkan oleh Imâm asy-Syaukânî) adalah rawi Shahîh”.
Penjelasan (kedudukan kedua hadis di atas):
Atsar ‘Âisyah dan Anas bin Mâlik di atas digolongkan Mawqûf li hukmi Marfu’, maksudnya: hadis Mawqûf yang dihukumi Marfu’. Karena para Muhadditsîn telah bersepakat bahwa: “Ada beberapa macam Mawqûf yang dihukumi Marfu’, dan salah satunya yaitu: penafsiran para Sahabat yang berkaitan dengan sebab turunnya (asbâb an-nuzûl) suatu Ayat”.
Sebagaimana penjelasan para Muhadditsîn tersebut, maka Atsar ‘Âisyah dan Anas bin Mâlik di atas tergolong hadis Mawqûf yang dihukumi Marfu’ oleh para Muhadditsîn, sehingga (hadis ‘Âisyah dan Anas bin Mâlik di atas) dapat dijadikan sebagai hujjah (pedoman/landasan) dalam hukum Syara’ (Islam).
QS. Abasa ayat 1-10 di atas tidak bertolak belakang dengan QS Al-Ahzab: 21
لَقَدْ كانَ لَكُمْ في رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ
“Sesungguhnya adalah bagi kamu pada Rasulullah itu teladan yang baik”.
Tafsir Qurthuby
قوله تعالى : لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا .
[ ص: 143 ] فيه مسألتان :
الأولى : قوله تعالى : لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة هذا عتاب للمتخلفين عن القتال ; أي كان لكم قدوة في النبي صلى الله عليه وسلم ؛ حيث بذل نفسه لنصرة دين الله في خروجه إلى الخندق . والأسوة : القدوة . وقرأ عاصم ( أسوة ) بضم الهمزة . الباقون بالكسر ; وهما لغتان . والجمع فيهما واحد عند الفراء . والعلة عنده في الضم على لغة من كسر في الواحدة : الفرق بين ذوات الواو وذوات الياء ; فيقولون كسوة وكسا ، ولحية ولحى . الجوهري : والأسوة والإسوة بالضم والكسر لغتان . والجمع أسى وإسى . وروى عقبة بن حسان الهجري عن مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة قال : في جوع النبي صلى الله عليه وسلم ; ذكره الخطيب أبو بكر أحمد وقال : تفرد به عقبة بن حسان عن مالك ، ولم أكتبه إلا بهذا الإسناد .
الثانية : قوله تعالى : ( أسوة ) الأسوة القدوة . والأسوة ما يتأسى به ; أي يتعزى به . فيقتدى به في جميع أفعاله ويتعزى به في جميع أحواله ; فلقد شج وجهه ، وكسرت رباعيته ، وقتل عمه حمزة ، وجاع بطنه ، ولم يلف إلا صابرا محتسبا ، وشاكرا راضيا . وعن أنس بن مالك عن أبي طلحة قال : شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجوع ورفعنا عن بطوننا عن حجر حجر ; فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حجرين . خرجه أبو عيسى الترمذي وقال فيه : حديث غريب . وقال صلى الله عليه وسلم لما شج : اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون وقد تقدم . لمن كان يرجو الله واليوم الآخر قال سعيد بن جبير : المعنى لمن كان يرجو لقاء الله بإيمانه ويصدق بالبعث الذي فيه جزاء الأفعال . وقيل : أي لمن كان يرجو ثواب الله في اليوم الآخر . ولا يجوز عند الحذاق من النحويين أن يكتب يرجو إلا بغير ألف إذا كان لواحد ; لأن العلة التي في الجمع ليست في الواحد . وذكر الله كثيرا خوفا من عقابه ، ورجاء لثوابه . وقيل : إن لمن بدل من قوله : لكم ، ولا يجيزه البصريون ; لأن الغائب لا يبدل من المخاطب ، وإنما اللام من لمن متعلقة ب ( حسنة ) ، و ( أسوة ) اسم كان و ( لكم ) الخبر . واختلف فيمن أريد بهذا الخطاب على قولين : أحدهما : المنافقون ; عطفا على ما تقدم من خطابهم . الثاني : المؤمنون ; لقوله : لمن كان يرجو الله واليوم الآخر .
واختلف في هذه الأسوة بالرسول عليه السلام ، هل هي على الإيجاب أو على [ ص: 144 ] الاستحباب ; على قولين : أحدهما : على الإيجاب حتى يقوم دليل على الاستحباب . الثاني : على الاستحباب حتى يقوم دليل على الإيجاب . ويحتمل أن يحمل على الإيجاب في أمور الدين ، وعلى الاستحباب في أمور الدنيا .
Wallohu a’lam. Semoga bermanfaat.
Sumber Baca Disini
Silahkan baca juga artikel terkait.
