Pertanyaan: Apa Makna Perhiasan Dalam Qur’an Surat An-Nur Ayat: 31?
Assalamu alaikum Wr. Wb.
Mohon pencerahan tafsir dari Surat An-Nur ayat 31 apakah yg dimaksud perhiasan wanita disitu? Suwun
Apa yg dimaksud dengan jilbab punuk onta dalam hadist ini?
ﻣِﻦْ ﺃَﻫْﻞِ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ ﻟَﻢْ ﺃَﺭَﻫُﻤَﺎ ﻗَﻮْﻡٌ ﻣَﻌَﻬُﻢْ ﺳِﻴَﺎﻁٌ ﻛَﺄَﺫْﻧَﺎﺏِ ﺍﻟْﺒَﻘَﺮِ ﻳَﻀْﺮِﺑُﻮﻥَ ﺑِﻬَﺎ ﺍﻟﻨَّﺎﺱَ ﻭَﻧِﺴَﺎﺀٌﻛَﺎﺳِﻴَﺎﺕٌ ﻋَﺎﺭِﻳَﺎﺕٌ ﻣُﻤِﻴﻼَﺕٌ ﻣَﺎﺋِﻼَﺕٌ ﺭُﺀُﻭﺳُﻬُﻦَّ ﻛَﺄَﺳْﻨِﻤَﺔِ ﺍﻟْﺒُﺨْﺖِ ﺍﻟْﻤَﺎﺋِﻠَﺔِ ﻻَ ﻳَﺪْﺧُﻠْﻦَ ﺍﻟْﺠَﻨَّﺔَ ﻭَﻻَ ﻳَﺠِﺪْﻥَﺭِﻳﺤَﻬَﺎ ﻭَﺇِﻥَّ ﺭِﻳﺤَﻬَﺎ ﻟَﻴُﻮﺟَﺪُ ﻣِﻦْ ﻣَﺴِﻴﺮَﺓِ ﻛَﺬَﺍ ﻭَﻛَﺬَﺍ۞ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ
[Ema Riffah Mc]
Jawaban atas pertanyaan Makna Perhiasan Dalam Qur’an Surat An-Nur Ayat: 31
Wa’alaikum salam Wr. Wb.
ماس همزاه .
Surat An Nur ayat 31
وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا
“dan Katakanlah kepada wanita beriman: “Hendaklah mereka menahan pandangannya, dan memelihara kemaluannya, dan janganlah mereka menampakan perhiasannya, kecuali yang (biasa) nampak dari padanya. ”
Menurut Ibnu Abbas , Ibnu Umar, Atho’, Ikrimah, Said bin Jubair, Abis Sya’tsa’, Ad Dhohak, Ibrahim An Nukhoi dan selain mereka bahwa yang dimaksud perhiasan yang biasa nampak dalam ayat tersebut adalah wajah, kedua telapak tangan dan cincin.
Kitab tafsir ibnu katsir (6/45):
وقال الأعمش ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس : ( ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها ) قال : وجهها وكفيها والخاتم . وروي عن ابن عمر ، وعطاء ، وعكرمة ، وسعيد بن جبير ، وأبي الشعثاء ، والضحاك ، وإبراهيم النخعي ، وغيرهم – نحو ذلك .الي ان
قالويحتمل أن ابن عباس ومن تابعه أرادوا تفسير ما ظهر منها بالوجه والكفين ، وهذا هو المشهور عند الجمهور
Perhiasan daam ayat tersebut ada 2 bagian: 1. Kholqiyah 2. Muktasabah
Kholqiyah yaitu wajah, ini adalah asalnya perhiasan dan keindahah ciptaan. Muktasabah adalah perhiasan yang dipakai perempuan untuk mempercantik dirinya seperti baju, perhiasan, celak, inai dll.
Perhiasan ada yang dhohir ada yang bathin. Apa yang biasa terlihat/dhohir maka mubah selamanya bagi setiap orang baik mahram maupun bukan. Adapun yang tidak terlihat/bathin maka tadak halal memperlihatkannya kecuali kepada mahramnya. Ulama’ berbeda pendapat mengenai gelang, menurut Aisyah gelang termasuk perhiasan dhohir karena di kedua tangan. Menurut mujahid gelang termasuk perhiasan bathin karena diluar dari telapak tangan dan gelang berada di lengan sebelah bawah.
Ibnu Arobi berkata bahwa inai/pacar termasuk perhiasan bathin jika dipakai di telapak kaki.
Kitab tafsir al qurtuby (12/212):
الرابعة : الزينة على قسمين : خلقية ومكتسبة ؛ فالخلقية وجهها فإنه أصل الزينة وجمال الخلقة ومعنى الحيوانية ؛ لما فيه من المنافع وطرق العلوم . وأما الزينة المكتسبة فهي ما تحاوله المرأة في تحسين خلقتها ؛ كالثياب ، والحلي ، والكحل ، والخضاب ؛ ومنه قوله تعالى : خذوا زينتكم . وقال الشاعر :
يأخذن زينتهن أحسن ما ترى وإذا عطلن فهن خير عواطل الخامسة : من الزينة ظاهر وباطن ؛ فما ظهر فمباح أبدا لكل الناس من المحارم والأجانب ؛ وقد ذكرنا ما للعلماء فيه . وأما ما بطن فلا يحل إبداؤه إلا لمن سماهم الله تعالى في هذه الآية ، أو حل محلهم . واختلف في السوار ؛ فقالت عائشة : هي من الزينة الظاهرة لأنها في اليدين . وقال مجاهد : هي من الزينة الباطنة لأنها خارج عن الكفين وإنما تكون في الذراع . قال ابن العربي : وأما الخضاب فهو من الزينة الباطنة إذا كان في القدمين .
ﻭﻗﺪ ﻓﺴﺮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺍﻟﺴﻠﻤﺎﻧﻲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ – ﻋﺰ ﻭﺟﻞ : – } ﻳُﺪْﻧِﻴﻦَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻦَّ ﻣِﻦْ ﺟَﻼﺑِﻴﺒِﻬِﻦّ { ]ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ59: [ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺪﻧﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻮﻕ ﺭﺃﺳﻬﺎ ، ﻓﻼ ﺗﻈﻬﺮ ﺇﻻ ﻋﻴﻨﻬﺎ ، ﻭﻫﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ، ﻭﻗﺪ ﻛﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻳﻈﻬﺮﻥ ﺑﻐﻴﺮ ﺟﻠﺒﺎﺏ ، ﻭﻳﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺁﺓ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﻭﻛﻔﺎﻫﺎ ، ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ – ﻋﺰ ﻭﺟﻞ } : – ﻭَﻻ ﻳُﺒْﺪِﻳﻦَ ﺯِﻳﻨَﺘَﻬُﻦَّ ﺇِﻻَّ ﻣَﺎ ﻇَﻬَﺮَ ﻣِﻨْﻬَﺎ { ]ﺍﻟﻨﻮﺭ31: [ . ﺛﻢ ﺃﻣﺮﺕ ﺑﺴﺘﺮ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﻭﻛﻔﻴﻬﺎ ، ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺨﺘﺼﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮﺍﺋﺮ ﺩﻭﻥ ﺍﻹﻣﺎﺀ ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ } : ﺫَﻟِﻚَ ﺃَﺩْﻧَﻰ ﺃَﻥْ ﻳُﻌْﺮَﻓْﻦَ ﻓَﻼ ﻳُﺆْﺫَﻳْﻦَ { ]ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ59: [ ، ﻳﻌﻨﻲ : ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻟﺤﺮﺓ ﻓﻼ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻔﺴﺎﻕ ، ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﻤﺮﺁﺓ ﺍﻟﺤﺮﺓ ﻻ ﺗﺨﺮﺝ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺠﻠﺒﺎﺏ ، ﻓﻠﻬﺬﺍ ﺳﺌﻞ ﺍﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ – ﻟﻤﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺑﺎﻟﺨﺮﻭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ، ﻭﻗﻴﻞ ﻟﻪ: ﺍﻟﻤﺮﺁﺓ ﻣﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺟﻠﺒﺎﺏ ؟ ﻓﻘﺎﻝ : ) )ﻟﺘﻠﺒﺴﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻠﺒﺎﺑﻬﺎ ( ( – ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻌﻴﺮﻫﺎ ﺟﻠﺒﺎﺑﺎ ﺗﺨﺮﺝ ﻓﻴﻪ . ﻭﺇﺫﺍ ﻋﻠﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ، ﻓﻔﻲ ﺇﺩﺧﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ) )ﺑﺎﺏ : ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ( ( ﻧﻈﺮ؟ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﻠﺒﺎﺏ ﺇﻧﻤﺎ ﺃﻣﺮ ﺑﻪ ﻟﻠﺨﺮﻭﺝ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ؛ ﻻ ﻟﻠﺼﻼﺓ ، ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ : ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺨﺮﻭﺝ ﺩﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻴﺾ ﻭﻏﻴﺮﻫﻦ ، ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﺎﻗﺪﺓ ﺍﻟﺠﻠﺒﺎﺏ ﺣﺎﺋﻀﺎ ، ﻓﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺈﻋﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﻠﺒﺎﺏ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﻠﺨﺮﻭﺝ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ، ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﺧﺬ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﻟﻠﺼﻼﺓ ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺮﺁﺓ ﺗﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﺟﻠﺒﺎﺏ ﺑﻐﻴﺮ ﺧﻼﻑ ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺗﺆﻣﺮ ﺑﺎﻟﺨﻤﺎﺭ ، ﻛﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ – ، ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : ) )ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻼﺓ ﺣﺎﺋﺾ ﺑﻐﻴﺮ ﺧﻤﺎﺭ ( ( . ﺧﺮﺟﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ، ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ، ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ، ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ، ﻭﺣﺴﻨﻪ . ﻭﻓﻲ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺍﺧﺘﻼﻑ ، ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻭﻣﺮﺳﻼ ؛ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ؛ ﻭﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ، ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻓﻲ ) )ﺻﺤﻴﺤﻴﻬﻤﺎ ( ( . ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻟﻬﺎ : ) )ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻼﺓ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻗﺪ ﺣﺎﺿﺖ ﺇﻻ ﺑﺨﻤﺎﺭ ( ( . ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ : ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ، ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺓ ﺇﺫﺍ ﺃﺩﺭﻛﺖ ﻓﺼﻠﺖ ﻭﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﻣﻜﺸﻮﻑ ﻻ ﺗﺠﻮﺯ ﺻﻼﺗﻬﺎ . ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﻨﺬﺭ : ﺃﺟﻤﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﺤﺮﺓ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﺃﻥ ﺗﺨﻤﺮ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺻﻠﺖ ، ﻭﺃﻧﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺻﻠﺖ ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﻣﻜﺸﻮﻑ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻋﺎﺩﺓ
ﺍﻟﺼﻼﺓ . ﻗﺎﻝ : ﻭﺃﺟﻤﻌﻮﺍ ﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺼﻠﻲ ﻭﻫﻲ ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ ﺍﻟﻮﺟﻪ .
الموسوعة الشاملة – فتح الباري لابن رجب
Ada dalil dan fatwa yang tertulis dalam kitab
فتاوى شرعية وبحوث إسلامية للشسخ حسنين محمد مخلوف مفتي الديار المصرية عام
1950 halaman 123-131.
Di antara perhiasan wanita (boleh dilihat dengan tanpa syahwat) adalah yang ada di muka seperti celak atau make up, cincin di tangannya, atau (sebagian ulama menambahkan) gelang yang di kakinya.
Wallohu a’lam. Semoga bermanfaat.
[Opick Syahreza, Ahmed machfudh]
Sumber Baca Disini
Silahkan baca juga artikel terkait.
