Sebab Panjang Angan-Angan dan Pengobatannya

Sebab Panjang Angan-Angan dan Pengobatannya.

Assalamu’alaikum warohmatulloh wabarokatuh. Mohon pencerahan dan bimbingannya. Pertanyaan : apakah yang dimaksud dan penjelasan dari sifat “panjang angan angan” dan bagaimana cara menghadapi sifat tersebut ?.  Terima kasih untuk para Guru dan sahabat PISS yang berkenan menjawabnya. [Rani]

JAWABAN :

Wa’alaikum salam warohmatulloh wabarokatuh. terima kasih atas pertanyaanya.

Thulul Amal atau Panjang Angan-Angan berasal dari bahasa Arab. Al-amal maknanya adalah  Ar-raja’ yaitu harapan atau angan-angan. Amal (angan-angan) adalah apa yang diharapkan oleh jiwa dari sesuatu yang  dicintai seperti umur panjang, menginginkan kekayaan, (dan lain-lain).  Dikatakan juga bahwa angan- angan (khayalan) adalah kehendak seseorang  untuk memperoleh sesuatu yang mungkin untuk didapatkannya, dan apabila  hal itu telah berlalu maka ia masih tetap saja mengharapkannya.

Jadi  thulul amal merupakan suatu harapan terhadap suatu hal yang berkaitan  dengan kehidupan kita di dunia ini, seperti angan-angan untuk menjadi  orang yang terkenal,angan-angan supaya menjadi orang yang kaya,  angan-angan supaya mendapatkan orang yang kita cintai padahal orang yang  kita harapkan itu notabene adalah orang yang jauh dari Allah, dan  setumpuk angan-angan dan khayalan-khayalan yang lain yang berkisar tentang dunia yang menyebabkan kita tidak sempat lagi untuk memikirkan  bagaimana azab Allah, bagaimana balasan yang diberikan oleh Allah kepada  amal perbuatan yang kita lakukan.

Perhatian Para Ulama Salaf terhadap Thulul Amal
Betapa  takutnya para generasi salaf terhadap thulul amal ini sehingga mereka  banyak sekali mencantumkannya dalam kitab-kitab mereka. diantaranya  adalah sebagaimana yang dilakukan oleh Imam AI-Bukhari. Beliau  membuat bab khusus dalam kitab shahihnya tentang hal ini yaitu ”Bab  Tentang Angan-Angan dan Panjang Angan-Angan”, kemudian setelah itu  beliau menyebutkan beberapa ayat yang berkenaan tentang thululama!.
Anas  bin Malik berkata: ”Empat hal yang termasuk bagian dari kecelakaan  yaitu mata yang banyak memandang (tidak ghadhul bashar dan terlalu  menginginkan dunia”
Yahya bin Mu’adz berkata:”Hal  yang menyebabkan manusia enggan untuk bertaubat adalah panjang  angan-angan, tanda-tanda orang yang bertaubat adalah banyak menangis,  senang untuk selalu berkhalwat dengan Allah dan menjadikan muhasabah  sebagai sesuatu yang dipentingkannya”.

Dampak Negatif dari Thulul Amal

1. Imam  AI-Ghazali menyebutkan bahwa jika kita sudah terjerumus dalam thulul  amal panjang angan-angan ini maka ada 4 hal yang akan kita rasakan sebagai akibat dari adanya thu/ul amal yang ada dalam hati kita, 4 hal  itu yaitu:
2. Meninggalkan ketaatan, (dan kalaupun  ia mengerjakannya) maka ia akan bermalas- malasan dalam ketaatan  tersebut. Ia akan mengatakan: “Aku akan mengerjakannya besok” padahal  hal itu telah berada di depan matanya.
3.   Meninggalkan taubat, atau dia hanya sekedar menangguhkannya. Ia  mengatakan: “Aku akan bertaubat, hari-hariku masih panjang, aku masih  muda, aku masih kuat untuk melakukannya pada masa yang akan dating”.
4.  Cinta yang berlebihan terhadap harta dan menyibukkan diri terhadap  dunia (hingga ia melupakan) akhirat. Ia berkata: “Aku takut jika pada  masa tua aku dalam kadaan miskin dan aku sudah tidak sanggup lagi untuk  berusaha. Maka aku harus menyimpan hartaku untuk masa tuaku, atau untuk  hari ketika aku sakit nanti, atau untuk hari ketika aku ditimpa  kemiskinan”. Hal itu menyebabkan ia mencintai dunia dan rakus  terhadapnya dan ia selalu memikirkan untuk mencari rizki saja tanpa  memperhatikan urusan setelah kematian.
5.   Mengeraskan hati yang menjadikan kita lupa kepada alam akhirat. Maka  jika kita thulul amal panjang angan-angan berarti kita berfikir bahwa  hidup kita akan lama (beumur panjang), dan hal itu menyebabkan kita  tidak ingat terhadap kematian dan melupakan alam kubur.

Penyembuhan penyakit Thulul Amal

1. Niat yang ikhlas dalam beramal disertai azam (tekad) yang teguh dan  kokoh untuk menghilangkan penyakit itu. Adanya azam ini akan menjadikan  kita mudah melangkah dan semakin memotivasi kita untuk melakukannya.  Ketika hal ini telah tertanam janganlah  kita merasa tidak mampu untuk melakuknnya. Karena dengan kita merasa  tidak mampu berarti kita telah memberikan peluang kepada syaithan untuk  maasuk kedalam hati kita.
2. Mengingat kematian dan  alam kubur. Banyak orang merasa takut menghadapi sebuah kematian karena  mereka menganggap itu adalah akhir dari semua kehidupan mereka. Namun  tidak demikian bagi orang mukmin, itulah awal babak baru yang harus  mereka lewati. Ketika kematian terus berada dalam pikiran kita maka  tidak akan ada lagi angan-angan untuk kehidupan yang ada di dunia ini.  Kita akan terus mempersiapakan diri dalam kehidupan ini untuk masa yang  lebih jauh dariyang kita khayalkan didunia.
3. Mengingat ancaman dan pahala yang dijanjikan oleh Allah, bahwasannya  Allah telah menjanjikan kepada hambaNya sesuai dengan apa yang diperbuat  oleh mereka, dan janji itu adalah pasti adanya. Jika kita terus  mengingatnya dan meyakininya maka kita akan bisa melupakan angan-angan  yang selalu terbayang dalam pikiran kita.
4.  Selalu  mengingat akan keadaan di alam akhirat nanti yang mana saat itu yang  bermanfaat hanyalah amal yang kita kerjakan ketika di dunia. Maka  sebagaimana yang dikatakan oleh Imam Ali yaitu hendaklah kita menjadi  “Anak-Anak Akhirat”, yaitu orang yang selalu memikirkan akan kehidupan  akhirat.
5. Berdoa kepada Allah supaya kita  dijauhkan dari penyakit hati thulul amal panjang angan-angan ini,  sebagaimana doa yang dipanjatkan oleh Ma’ruf Al-Kurkhi: “Aku berlindung  kepada Allah dari thu/ulama! karena ia bisa mencegah kita untuk  melakukan amal kebaikan”. Wallahu a’lam. [@santrialit]

– Ihya ‘ulumuddin, sebab thulul amal dan pengobatannya :

 بيان السبب في طول الأمل وعلاجه
اعلم  أن طول الأمل له سببان أحدهما الجهل والآخر حب الدنيا أما حب الدنيا فهو  أنه إذا أنس بها وبشهواتها ولذاتها وعلائقها ثقل على قلبه مفارقتها فامتنع  قلبه من الفكر في الموت الذي هو سبب  مفارقتها وكل من كره شيئا دفعه عن نفسه والإنسان مشغوف بالأماني الباطلة  فيمنى نفسه أبدا بما يوافق مراده وإنما يوافق مراده البقاء في الدنيا فلا  يزال يتوهمه ويقدره في نفسه ويقدر توابع البقاء وما يحتاج إليه من مال وأهل  ودار وأصدقاء ودواب وسائر أسباب الدنيا فيصير قلبه عاكفا على هذا الفكر  موقوفا عليه فيلهو عن ذكر الموت فلا يقدر قربه فإن خطر له في بعض الأحوال  أمر الموت والحاجة إلى الإستعداد له سوف ووعد نفسه وقال الأيام بين يديك  إلى أن تكبر ثم تتوب وإذا كبر فيقول إلى أن تصير شيخا فإذا صار شيخا قال  إلى أن تفرغ من بناء هذه الدار وعمارة هذه الضيعة أو ترجع من هذه السفرة أو  تفرغ من تدبير هذا الولد وجهازه وتدبير مسكن له أو تفرغ من قهر هذا العدو  الذي يشمت بك فلا يزال يسوف ويؤخر ولا يخوض في شغل إلا ويتعلق بإتمام ذلك  الشغل عشرة أشغال أخر وهكذا على التدريج يؤخر يوما بعد يوم ويفضى به شغل  إلى شغل بل إلى أشغال إلى أن تختطفه المنية في وقت لا يحتسبه فتطول عند ذلك  حسرته وأكثر أهل النار وصياحهم من سوف يقولون وإحزناه من سوف والمسوف  المسكين لا يدرى أن الذي يدعوه إلى التسويف اليوم هو معه غدا وإنما يزداد  بطول المدة قوة ورسوخا ويظن أنه يتصور أن يكون للخائض في الدنيا والحافظ  لها فراغ قط وهيهات فما يفرغ منها إلا من طرحها فما قضى أحد منها لبانته  وما انتهى أرب إلا إلى أرب وأصل هذه الأماني كلها حب الدنيا والأنس بها  والغفلة عن معنى قوله صلى الله عليه وسلم أحبب من أحببت فإنك مفارقه حديث  أحبب من أحببت فإنك مفارقه الحديث تقدم غير مرة وأما الجهل فهو أن الإنسان  قد يعول على شبابه فيستبعد قرب الموت مع الشباب وليس يتفكر المسكين أن  مشايخ بلده لو عدوا لكانوا أقل من عشر رجال البلد وإنما قلوا لأن الموت في  الشباب أكثر فإلى أن يموت شيخ يموت ألف صبي وشاب وقد يستبعد الموت لصحته  ويستبعد الموت فجأة ولا يدري أن ذلك غير بعيد وإن كان ذلك بعيدا فالمرض  فجأة غير بعيد وكل مرض فإنما يقع فجأة وإذا مرض لم يكن الموت بعيد ولو تفكر  هذا الغافل وعلم أن الموت ليس له وقت مخصوص من شباب وشيب وكهولة ومن صيف  وشتاء وخريف وربيع من ليل ونهار لعظم استشعاره واشتغل بالاستعداد له ولكن  الجهل بهذه الأمور وحب الدنيا دعواه إلى طول الأمل وإلى الغفلة عن تقدير  الموت القريب فهو أبدا يظن أن الموت يكون بين يديه ولا يقدر نزوله به  ووقوعه فيه وهو أبدا يظن أنه يشيع الجنائز ولا يقدر أن تشيع جنازته لأن هذا  قد تكرر عليه وألفه وهو مشاهدة موت غيره فأما موت نفسه فلم يألفه ولم  يتصور أن يألفه فإنه لم يقع وإذا وقع في دفعه أخرى بعد هذه فهو الأول وهو  الآخر وسبيله أن يقيس نفسه بغيره ويعلم أنه لا بد وأن تحمل جنازته ويدفن في  قبره ولعل اللبن الذي يغطي به لحده قد ضرب وفرغ منه وهو لا يدري فتسويفه  جهل محض وإذا عرفت أن سببه الجهل وحب الدنيا فعلاجه دفع سببه أما الجهل  فيدفع بالفكر الصافي من القلب الحاضر وبسماع الحكمة البالغة من القلوب  الطاهرة وأما حب الدنيا فالعلاج في إخراجه من القلب شديد وهو الداء العضال  الذي أعيا الأولين والآخرين علاجه ولا علاج له إلا الإيمان باليوم الآخر  وبما فيه من عظيم العقاب وجزيل الثواب ومهما حصل له اليقين بذلك ارتحل عن  قلبه حب الدنيا فإن حب الخطير هو الذي يمحو عن القلب حب الحقير فإذا رأى  حقارة الدنيا ونفاسة الآخرة استنكف أن يلتفت إلى الدنيا كلها وإن أعطى ملك  الأرض من المشرق إلى المغرب وكيف وليس عنده من الدنيا إلا قدر يسير مكدر  منغص فكيف يفرح بها أو يترسخ في القلب حبها مع الإيمان بالآخرة فنسأل الله  تعالى أن يرينا الدنيا كما أراها الصالحين من عباده ولا علاج في تقدير  الموت في القلب مثل النظر إلى من مات من الأقران والأشكال وأنهم كيف جاءهم  الموت في وقت لم يحتسبوا أما من كان مستعدا فقد فاز فوزا عظيما وأما من كان  مغرورا بطول الأمل فقد خسر خسرانا مبينا فلينظر الإنسان كل ساعة في أطرافه  وأعضائه وليتدبر أنها كيف تأكلها الديدان لا محالة وكيف تتفتت عظامها  وليتفكر أن الدود يبدأ بحدقته اليمنى أولا أو اليسرى فما على بدنه شيء إلا  وهو طعمة الدود وما له من نفسه إلا العلم والعمل الخالص لوجه الله تعالى  وكذلك يتفكر فيما سنورده من عذاب القبر وسؤال منكر ونكير ومن الحشر والنشر  وأهوال القيامة وقرع النداء يوم العرض الأكبر فأمثال هذه الأفكار هي التي  تجدد ذكر الموت على قلبه وتدعوه إلى الاستعداد له.