PERTANYAAN :
Shalat isyroq kenapa tidak masuk dhuha ya ? Tolong ta’bir nya. [Aan Farhan].
JAWABAN :
Imam Ibnu Hajar al-Haytami memilih pendapat Isyraq itu adalah dhuha, berdasarkan hadits riwayat Ibnu Abbas, sedang Imam Ghazali memilih pendapat Isyraq itu bukan Dhuha. Memang lebih bagus memilih pendapat Isyraq itu bukan Dhuha, supaya kita lebih banyak ibadah.
Tapi sewaktu-waktu, boleh saja kita ikut pendapat pertama. Seperti, misalnya kita sempat wiridan setelah shubuh sampai terbit matahari satu tombak, dan kita sholat Isyraq, dan ternyata kita tak punya waktu lagi untuk Dhuha, maka kita ikut pendapat pertama, bahwa Isyraq sama dengan Dhuha. Artinya kita tetap sholat dhuha, pada hari itu.
( وَسُئِلَ ) نَفَعَ اللَّهُ بِهِ عَنْ صَلَاةِ الْإِشْرَاقِ كَمَا فِي الْإِحْيَاءِ هَلْ هِيَ مِنْ الضُّحَى أَوْ لَا وَإِنْ قُلْتُمْ لَا فَلِمَ لَمْ يَذْكُرْهَا مَنْ بَعْدَ حُجَّةِ الْإِسْلَامِ كَالشَّيْخَيْنِ وَغَيْرِهِمَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَجَعَلُوهَا مِنْ الضُّحَى أَمْ كَيْفَ الْحُكْمُ فِي ذَلِكَ ، وَكَيْفَ يَنْوِي بِهَا ، وَإِذَا مَضَى وَقْتُهَا فَهَلْ يُصَلِّيهَا أَوْ لَا ، وَكَيْفَ يَنْوِي بِهَا حِينَئِذٍ ؟ ( فَأَجَابَ ) بِأَنَّهَا لَيْسَتْ مِنْ الضُّحَى كَمَا صَرَّحَ بِهِ الْحُجَّةُ
وَعِبَارَةُ شَرْحِ الْعُبَابِ قَالَ الْغَزَالِيُّ وَرَكْعَتَا الْإِشْرَاقِ غَيْرُ الضُّحَى وَوَقْتُهَا عِنْدَ الِارْتِفَاعِ لِلشَّمْسِ كَرُمْحٍ قَالَ وَهِيَ الْمَذْكُورَةُ فِي قَوْله تَعَالَى { يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْرَاقِ } أَيْ يُصَلِّينَ ا هـ وَفِي جَعْلِهِ لَهَا غَيْرَ الضُّحَى نَظَرٌ فَفِي الْمُسْتَدْرَكِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّهَا هِيَ صَلَاةُ الْأَوَّابِينَ وَهِيَ صَلَاةُ الضُّحَى وَسُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِخَبَرِ { لَا يُحَافِظُ عَلَى صَلَاةِ الضُّحَى إلَّا أَوَّابٌ } وَهِيَ صَلَاةُ الْأَوَّابِينَ رَوَاهُ الْحَاكِمُ وَقَالَ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ
وَحِينَئِذٍ فَمُقْتَضَى الْمَذْهَبِ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ فِعْلُهَا بِنِيَّةِ صَلَاةِ الْإِشْرَاقِ إذَا لَمْ يَرِدْ فِيهَا شَيْءٌ ثُمَّ رَأَيْت فِي الْجَوَاهِرِ عَنْ بَعْضِهِمْ أَنَّهُ جَعَلَهَا مِنْ صَلَاةِ الضُّحَى وَهُوَ مُتَّجِهٌ لِمَا عَلِمْت انْتَهَتْ عِبَارَةُ شَرْحِ الْعُبَابِ
وَبِهَا يُعْلَمُ أَنَّ الْغَزَالِيَّ مُصَرِّحٌ بِأَنَّهَا غَيْرُ الضُّحَى ، وَغَيْرُهُ مُصَرِّحٌ بِأَنَّهَا مِنْ الضُّحَى ، وَأَنَّ هَذَا هُوَ اللَّائِقُ بِالْقَوَاعِدِ ؛ لِأَنَّ مُغَايَرَتَهَا لِلضُّحَى لَمْ يَصِحَّ فِيهِ شَيْءٌ ، وَمَبْنَى الصَّلَوَاتِ عَلَى التَّوْقِيفِ مَا أَمْكَنَ وَكَأَنَّ هَذَا الَّذِي أَشَرْت إلَيْهِ مِمَّا يُضَعِّفُ كَلَامَ الْغَزَالِيِّ هُوَ السِّرُّ فِي حَذْفِ أَكْثَرِ مَنْ بَعْدَهُ لَهُ وَعَدَمِ تَعْوِيلِهِمْ عَلَيْهِ بَلْ عَلَى مَا قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَهُوَ الْحُجَّةُ فِي مِثْلِ ذَلِكَ أَنَّهَا صَلَاةُ الضُّحَى فَعَلَى كَلَامِ الْغَزَالِيِّ يَنْوِي بِهَا سُنَّةَ صَلَاةِ الْإِشْرَاقِ وَإِنْ قَضَاهَا لَيْلًا مَثَلًا كَمَا يَنْوِي بِصَلَاةِ الضُّحَى سُنَّةَ صَلَاةِ الضُّحَى ، وَإِنْ قَضَاهَا لَيْلًا أَيْضًا وَعَلَى مَا قَالَهُ غَيْرُ الْغَزَالِيِّ يَنْوِي بِهَا سُنَّةَ صَلَاةِ الضُّحَى وَلَا يَزِيدُ بِهَا الضُّحَى عَلَى الثَّمَانِ بَلْ يَكُونُ مِنْ جُمْلَتِهَا بِنَاءً عَلَى أَنَّ الثَّمَانِ أَكْثَرُهَا ، وَعَلَى أَنَّ أَكْثَرَهَا ثِنْتَا عَشْرَةَ هِيَ أَعْنِي صَلَاةَ الْإِشْرَاقِ مِنْ جُمْلَةِ تِلْكَ الثِّنْتَيْ عَشْرَةَ وَسَوَاءٌ جَعَلْنَاهَا هِيَ أَوْ غَيْرُهَا يُسَنُّ قَضَاؤُهَا كَمَا يُصَرِّحُ بِهِ كَلَامُهُمْ وَيَنْوِي بِهَا مَا مَرَّ مِنْ سُنَّةِ صَلَاةِ الْإِشْرَاقِ عَلَى مَقَالَةِ الْغَزَالِيِّ أَوْ سُنَّةِ صَلَاةِ الضُّحَى عَلَى مَقَالَةِ غَيْرِهِ الَّتِي هِيَ أَوْجَهُ وَاَللَّهُ – سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى –
أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ ……. الفتاوي الفقهية الكبرى لابن حجر الهيتمي
Ta’bir Hasyiyah Syarwani (shalat isyraq bukan shalat dhuha).
عبارة سم على المنهج . فرع : المعتمد أن صلاة الإشراق غير صلاة الضحى م ر وفي حج ما يوافقه . ا هـ . وعبارة شيخنا وهل هي صلاة الإشراق أو غيرها الذي في شرح الرملي أنها هي وقال ابن حجر إنها غيرها ونقله ابن قاسم عن الرملي أيضا في غير الشرح وعليه فصلاة الإشراق ركعتان يحرم بهما بنية سنة إشراق الشمس ويتأكد على الشخص قضاؤها إذا فاتت ؛ لأنها ذات وقت وهو وقت طلوع الشمس ولا تكره حينئذ كما علمت أنها ذات وقت . ا هـ .
Catatan : Imam al Muzajjad, penggarang kitab al ‘Ubaab mengatakan shalat isyraq bukan shalat dhuha,
(قال في العباب ركعتا الإشراق غير الضحى)
Sementara Imam Ibnu Hajar dalam syarahnya menguatkan pendapat yang mengatakan shalat isyraq termasuk shalat dhuha
(ثُمَّ رَأَيْت فِي الْجَوَاهِرِ عَنْ بَعْضِهِمْ أَنَّهُ جَعَلَهَا مِنْ صَلَاةِ الضُّحَى وَهُوَ مُتَّجِهٌ)
Adapun jawaban untuk pertanyaan : dalam mazhab apa sholat isyroq Disunnahkan ? adalah sebagaimana dijelaskan oleh Imam Ibnu Hajar :
فمقتضى المذهب أنه لا يجوز فعلها بنية صلاة الإشراق إذا لم يرد فيها شيء
FA MUQTADHAL MADZHAB ANNAHUU LAAYAUJUUZU FI’LUHAA BINIYYATIL ISYRAAQ IDZ LAM YARID FIIHAA SYAI`UN
dan:
وغيره مصرح بأنها من الضحى, وأن هذا هو اللائق بالقواعد؛ لأن مغايرتها للضحى لم يصح فيه شيء, ومبنى الصلوات على التوقيف ما أمكن
WA GHAIRAHUU MUSHARRIHUN BI ANNAHAA MINADHDHUHAA WA ANNA HAADZAA HUWA ALLAA`IQ BIL QAWAA’ID LI ANNA MUGHAAYARATAHAA LIDHDHUHAA LAM YASHIHHA FIIHI SYAI`UN WA MABNIYYUSHSHALAWAATI A’ALATTAUQIIF MAA AMKANA
Dalam kitab Ihya dan syarahnya, Ithaf assaadat al Muttaqin juz III halaman 369, Mu`assasah at taarikh al ‘Arabi,Beirut : T’abir Ihya juz I halaman 197 (1/382, maktabah syamilah)
وأما وقتها فقد روى علي رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي الضحى ستا في وقتين إذا أشرقت الشمس وارتفعت قام وصلى ركعتين وهو أول الورد الثاني من أوراد النهار كما سيأتي وإذا انبسطت الشمس وكانت في ربع السماء من جانب الشرق صلى أربعا
Ta’bir Ithaaf :
وأما وقتها
WA AMMAA WAQTUHAA
أي صلاة الضحى
AI SHALAATIDHDHUHAA
فقد روى علي رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي الضحى ستا في وقتين
FAQAD RAWAA ‘ALIYYUN RADHIYALLAAHU ‘ANHU ANNAHUU SHALLALLAAHU ‘ALAIHI WASALLAM KAANA YUSHALLII ADHDHUHAA SITTAN FII WAQTAINI
الأول
AL AWWALU
إذا أشرقت الشمس وارتفعت قام وصلى ركعتين وهذه الصلاة هي المسماة بصلاة الإشراق عند مشايخنا السادة النقشبندية قدس الله أسرارهم
IDZAA ASYRAQAT ASYSYAMSU WARTAFA’AT QAAMA WA SHALLAA RAK’ATAINI, WA HAADZIHII HIYA ALMUSAMMAATU BISHALAATIL ISYRAAQI ‘INDA MASYAAYIKHINAA ASSAADAT ANNAQSYABANDIYYAH QADDASALLAAHU ASRAAARAHUM
Sementara dalam kitab Bidaayatul Hidaayah halaman 7, maktabah syamilah, Imam Ghazali menerangkan:
آداب ما بعد طلوع الشمس إلى الزوال
فإذا طلعت الشمس وارتفعت قدر رمح، فصل ركعتين، وذلك عند زوال وقت الكراهة للصلاة؛ فإنها مكروهة من بعد فريضة الصبح إلى ارتفاع الشمس.
فإذا أضحى النهار، ومضى منه قريب من ربعه، صل صلاة الضحى أربعا أو ستا أو ثمانية، مثنى، مثنى،؛ فقد نقلت هذه الاعداد كلها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
Syeikh Nawawi dalam syarahnya, Maraaqil ‘ubuudiyyah, halaman 31-32 menerangkan:
فإذا طلعت الشمس وارتفعت قدر رمح، أو قدر نصفه كما في الإحياء فصل ركعتين إما بنية صلاة الإشراق بناء على القول بأنها غير صلاة الضحى أو بنية الضحى بناء على أنها هي وهو المعتمد
Wallaahu A’lam
Adapun Shalat Isyraq, Dalam kitab Tuhfah, Imam Ibnu Hajar juz II halaman 238 menerangkan:
ومما لا يسن جماعة ركعتان عقب الإشراق بعد خروج وقت الكراهة وهي غير الضحى
WA MIMMAA LAA YUSANNU JAMAA’ATAN RAK’ATAANI ‘AQIBAL ISYRAAQ BA’DA KHURUUJI WAQTIL KARAAHATI, WA HIYA GHAIRUDHDHUHAA
Dan diantara shalat yang tidak disunnahkan berjama’ah ialah dua rakaat mengiringi isyraq (terbit dan bersinarnya matahari) stelah keluarnya waktu karahaah (waktu makruh). Shalat dua rakaat tersebut bukan shalat dhuha
Dan dalam kitab Hasyiyah Jamal 4/311, maktabah syamilah:
قَوْلُهُ وَكَالضُّحَى ) وَهِيَ صَلَاةُ الْإِشْرَاقِ كَمَا أَفْتَى بِهِ الْوَالِدُ ا هـ شَرْحُ م ر وَعِبَارَةُ سم عَلَى الْمَنْهَجِ
فَرْعٌ ) الْمُعْتَمَدُ أَنَّ صَلَاةَ الْإِشْرَاقِ غَيْرُ صَلَاةِ الضُّحَى ا هـ م ر وَفِي حَجّ مَا يُوَافِقُهُ وَنَصُّهُ وَمِمَّا لَا تُسَنُّ لَهُ جَمَاعَةٌ رَكْعَتَانِ عَقِبَ الْإِشْرَاقِ بَعْدَ خُرُوجِ وَقْتِ الْكَرَاهَةِ وَهِيَ غَيْرُ صَلَاةِ الضُّحَى ا هـ
Sementara Imam Ramli dalam kitab Nihaayatul Muhtaaj juz II halaman 117 menerangkan :
ومنه ) أي ومن القسم الذي لا تسن له جماعة ( الضحى ) للأخبار الصحيحة فيها ، ومن نفاها إنما أراد بحسب علمه وهي صلاة الإشراق كما أفتى به الوالد رحمه الله تعالى ، وإن وقع في العباب أنها غيرها ، وعلى ما فيه يندب قضاؤها إذا فاتت ؛ لأنها ذات وقت
KESIMPULAN :
1.Menurut qaul mu’tamad dari Imam Ghazali dan Ibnu Hajar dalam Tuhfah memilih pendapat Isyraq itu bukan Dhuha. Sedang qaul yang berseberangan dari Imam Ibnu Hajar al-Haytami dalam Fatawa Kubra, serta Imam Ramli, dan Imam Zakariya memilih pendapat Isyraq itu adalah dhuha berdasarkan hadits riwayat Ibnu Abbas.
2.Bila mengacu pada qaul shalat isyraq itu bukan shalat dhuha (melainkan shalat isyraq tersendiri) maka niatnya adalah niat shalat isyraq.
3.Sedangkan bila mengacu pada qaul shalat isyraq adalah shalat dhuha maka niatnya adalah niat shalat dhuha. Wallaahu A’lam. [Didin Banjarmasin, Abdullah Afif, Khodim Piss-ktb II].
Link Asal :
www.fb.com/groups/piss.ktb/476216015734545/
