PERTANYAAN :
Assalamu’alaikum wr.wb, ada pertanyaan titipan. 1. Apa hukumnya qodlo shalat ‘ied ?, 2. Bagaimana hukumnya mengaqiqahi bayi kluron (bayi yang lahir sebelum waktunya) ? Atas jawaban’nya saya ucapkan terimakasih. [Cindy CahGanjen II].
JAWABAN :
Wa’alaikumsalam Wr Wb.
1. Pendapat yang SHAHIH pada Madzhab Syafi’i sunnah diqadha, lihat al-Majmuu’ ala Syarh al-Muhadzdzab V/29 :
(فرع)في مذاهب العلماء إذا فاتت صلاة العيد * قد ذكرنا ان الصحيح من مذهبنا انها يستحب قضاؤها ابدا وحكاه ابن المنذر عن مالك وابي ثور وحكى العبدرى عن مالك وابي حنيفة والمزني وداود انها لا تقضي وقال أبو يوسف ومحمد تقضى صلاة الفطر في اليوم الثاني والاضحى في الثاني والثالث وقال اصحاب ابي حنيفة مذهبه كمذهبهما وإذا صلاها من فاتته مع الامام في وقتها أو بعده صلاها ركعتين كصلاة الامام وبه قال أبو ثور وهو رواية عن احمد وعنه رواية يصليها أربعا بتسليمة وان شاء بتسليمتين وبه جزم الخرقي والثالثة مخير بين ركعتين واربع وهو مذهب الثوري وقال ابن مسعود يصليها اربعا وقال الاوزاعي ركعتين بلا جهر ولا تكبيرات زوائد وقال اسحق ان صلاها في المصلى فكصلاة الامام والااربعا
[ SUB BAHASAN ] Pendapat-pendapat ulama diberbagai madzhab bila shalat i’ed telah terlewat. Kami sebutkan bahwa yang shahih di madzhab Syafi’i sesungguhnya shalat ied tersebut sunnah diqadha ‘selamanya’. Ibn Mundzir menhikayahkan pendapat dari Imam Malik dan Abu Tsaur, al-‘Abdari menhikayahkan pendapat dari Imam Malik, Abu Hanifah, al-Mazani dan Daud “Sesungguhnya shalat ied tersebut tidak dapat diqadha”. Abu Yusuf dan Muhammad menilai “Untuk shalat Ied Fitri diqadha dihari kedua sedang shalat Ied al-Adha diqadha dihari kedua dan ketiga”.
Pendapat yang berkembang pada para Pengikut-pengikut Abu Hanifah sebagaimana madzhab dua madzhab tersebut “Bila shalat Ied terlewatkan dikerjakan bersama Imam pada waktunya atau pada setelah waktunya maka jalanilah shalat dua rakaat shalat sebagaimana shalat Imam”, pendapat ini senada dengan Abu Tsaur dan juga salah satu riwayat pendapat dari Imam Ahmad Bin Hanbal yang riwayat kedua dari pendapatnya sebagaimana yang dimantapi oleh Al-Kharraqy “Jalanilah shalat empat rakaat dengan sekali salam atau dua kali salam”, sedang riwayat yang ketiga dari Imam Ahmad yang merupakan madzhab dari at-Tsauri menyatakan “Baginya diperkenankan memilih dua atau empat rakaat”.
Ibn Mas’ud memilih “Kerjakanlah shalat empat rakaat”Al-Auzaa’i menyatakan “Dua rakaat dengan bacaan yang tidak keras dan tanpa takbir-takbir tambahan”Imam Ishaq berkata “Bila dikerjakan dimushalla maka sebagaimana shalat ied yang dikerjakan oleh imam (dua rakaat), namun bila tidak maka empat rakaat”. [al-Majmuu’ ala Syarh al-Muhadzdzab V/29].
– Nihayatul Muhtaj :
( وَلَا يُكَبِّرُ فِي قَضَاءِ صَلَاةِ الْعِيدِ ) ؛ لِأَنَّ التَّكْبِيرَ شِعَارٌ لِلْوَقْتِ وَقَدْ فَاتَ ذَكَرَهُ فِي الْكِفَايَةِ عَنْ الْعِجْلِيّ وَيُؤْخَذُ مِنْ تَعْلِيلِهِ أَنَّهُ يُكَبِّرُ فِي الْمَقْضِيَّةِ فِي الْوَقْتِ بَلْ كَلَامُ الْمَجْمُوعِ يَقْتَضِي أَنَّهُ يُكَبِّرُ مُطْلَقًا فَيُخَالِفُ مَا ذُكِرَاسنى المطالب ج 4 ص 103
وَأَمَّا كَوْنُ آخِرِ وَقْتِهَا الزَّوَالَ فَمُتَّفَقٌ عَلَيْهِ ، لَكِنْ لَوْ وَقَعَتْ بَعْدَهُ حُسِبَتْ
( قَوْلُهُ : لَكِنْ لَوْ وَقَعَتْ بَعْدَهُ حُسِبَتْ ) أَيْ اُعْتُدَّ بِهَا وَكَانَتْ قَضَاءًنهاية المحتاج ج 7 ص 352
Adapun adanya akhir waktu bagi shalat ‘ied pada saat zawal adalah sudah menjadi kesepakatan, namun jika shalat ied ternyata terjadi setelah zawal maka sudah dianggap. artinya sudah dihitung sebagai shalat ied dan shalat itu menjadi shalat ‘ied yang qadha.
– I’anatut tholbin juz 1 hal 302 :
1. ويسن قضاؤها إن فاتت لانه يسن قضاء النفل المؤقت إن خرج وقته.
Dan disunnahkan mengqodlo’ sholat ied jika waktunya udah lewat karena menqodlo’ sholat sunnah yang punya waktu saat waktunya keluar / sudah lewat itu sunnah.
– Hawasyi assyarwani juz 9 hal 370 :
قوله ( وإن مات ) قال في العباب ويعق عمن مات بعد السابع وأمكن الذبح لا قبل السابع أو التمكن من الذبح قال الشارح في شرحه على ما اقتضاه كلام الروضة وأصلها واعتمده في الكفاية لكن المجزوم به في المجموع أنه يعق عنه وإن مات قبل السابع وقول الأذرعييبعد ندبها عمن مات عقب الولادة أو قبل السبع ولعل ما في المجموع سبق قلم من بعد إلى قبل اه ليس في محله إذ سبق القلم لا يقدم عليه بالترجي وإنما غاية الأمر أن في المسألة خلافا فأجري في الروضة على وجه منه وجرى عليه في المجموع هنا لكنه في آخر الباب جرى على مقابلة فقال لو مات المولود قبل السابع استحبت العقيقة عندنا خلافا للحسن ومالك فقوله عندنا في مقابلة هذين الإمامين صريح في أن هذا هو المذهب انتهى اه سم عبارة المغني والأسنى والنهاية ويسن أن يعق عمن مات قبل السابع وبعد التمكن من الذبح
2. Silahkan dibuka :
www.piss-ktb.com/2012/03/129-aqiqoh-aqiqoh-bayi-yang-lahir.html
Wallohu a’lam. [Hakam Ahmed ElChudrie, Sunde Pati, Masaji Antoro].
Link Asal :
www.fb.com/groups/piss.ktb/427499490606198/
