PERTANYAAN :
Bagaimana hukumnya ketika kita takbiratul ihrom lafadznya diganti dengan “arrohimu akbar” sedangkan arrohim juga nama Allah, apakah hal tersebut diperbolehkan dalam sholat ? [Zakil Widad Abdullah].
JAWABAN :
Tidak boleh hukumnya lafadz takbiratul ihrom diganti dengan “arrohimu akbar” walaupun arrohim juga nama Allah. Tidak boleh karena pembukaan sholat harus dengan takbir. Lafadz takbirotul ihrom yaitu sesuatu yang dinamakan takbir yang tertentu bagi yang mampu maka tidak mencukupi lafadz ALLOH KABIR, ARROHMANUL AKBAR, ARROHIMUL AKBAR, ALLOHU A’DZOM, ALLOHU AJALL, seperti keterangan yang telah lewat. Juga karena ada hadis Nabi saw mengawali sholatnya dengan mengucapkan ALLOHU AKBAR [ HR Ibnu maajah dan yang lain ]. Dan nabi bersabda : sholatlah kalian sebagaimana kalian melihatku ketika aku sholat [HR.bukhori].
– Asnal Matholib :
أسنى المطالب في شرح روض الطالب – (ج 1 / ص 143)
ثُمَّ الرُّكْنُ الثَّانِي تَكْبِيرَةُ الْإِحْرَامِ في الْقِيَامِ أو بَدَلِهِ لِخَبَرِ الْمُسِيءِ صَلَاتَهُ إذَا قُمْت إلَى الصَّلَاةِ فَكَبِّرْ ثُمَّ اقْرَأْ ما تَيَسَّرَ مَعَك من الْقُرْآنِ ثُمَّ ارْكَعْ حتى تَطْمَئِنَّ رَاكِعًا ثُمَّ ارْفَعْ حتى تَعْتَدِلَ قَائِمًا ثُمَّ اُسْجُدْ حتى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا ثُمَّ ارْفَعْ حتى تَطْمَئِنَّ جَالِسًا ثُمَّ افْعَلْ ذلك في صَلَاتِك كُلِّهَا رَوَاهُ الشَّيْخَانِ وفي رِوَايَةٍ لِلْبُخَارِيِّ ثُمَّ اُسْجُدْ حتى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا ثُمَّ ارْفَعْ حتى تَسْتَوِيَ قَائِمًا ثُمَّ افْعَلْ ذلك في صَلَاتِك كُلِّهَا وفي صَحِيحِ ابْنِ حِبَّانَ بَدَلَ قَوْلِهِ حتى تَعْتَدِلَ قَائِمًا حتى تَطْمَئِنَّ قَائِمًا وَلَفْظُهَا أَيْ تَكْبِيرَةِ الْإِحْرَامِ أَيْ ما يُسَمَّى تَكْبِيرًا مُتَعَيِّنٌ على الْقَادِرِ فَلَا يُجْزِئُ اللَّهُ كَبِيرٌ وَلَا الرَّحْمَنُ أو الرَّحِيمُ أَكْبَرُ وَلَا اللَّهُ أَعْظَمُ أو أَجَلُّ لِمَا مَرَّ وَلِأَنَّهُ صلى اللَّهُ عليه وسلم كان يَبْتَدِئُ بِقَوْلِهِ اللَّهُ أَكْبَرُ رَوَاهُ ابن مَاجَهْ وَغَيْرُهُ وقال صَلُّوا كما رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَلِفَوَاتِ مَعْنَى افْعَلْ في الْأُولَى
fokus pada :
وَلَفْظُهَا أَيْ تَكْبِيرَةِ الْإِحْرَامِ أَيْ ما يُسَمَّى تَكْبِيرًا مُتَعَيِّنٌ على الْقَادِرِ فَلَا يُجْزِئُ اللَّهُ كَبِيرٌ وَلَا الرَّحْمَنُ أو الرَّحِيمُ أَكْبَرُ وَلَا اللَّهُ أَعْظَمُ أو أَجَلُّ لِمَا مَرَّ وَلِأَنَّهُ صلى اللَّهُ عليه وسلم كان يَبْتَدِئُ بِقَوْلِهِ اللَّهُ أَكْبَرُ رَوَاهُ ابن مَاجَهْ وَغَيْرُهُ وقال صَلُّوا كما رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ
– kitab bulughul marom :
وَعَنْ عَائِشَةَ – رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا -، قَالَتْ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – يَسْتَفْتِحُ الصَّلَاةَ بِالتَّكْبِيرِ، وَالْقِرَاءَةَ: بِالْحَمْدِ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ. وَكَانَ إذَا رَكَعَ لَمْ يُشْخِصْ رَأْسُهُ، وَلَمْ يُصَوِّبْهُ، وَلَكِنْ بَيْنَ ذَلِكَ. وَكَانَ إذَا رَفَعَ مِنْ الرُّكُوعِ لَمْ يَسْجُدْ حَتَّى يَسْتَوِيَ قَائِمًا. وَكَانَ إذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنْ السَّجْدَةِ لَمْ يَسْجُدْ حَتَّى يَسْتَوِيَ جَالِسًا. وَكَانَ يَقُولُ فِي كُلِّ رَكْعَتَيْنِ التَّحِيَّةَ. وَكَانَ يَفْرِشُ رِجْلَهُ الْيُسْرَى وَيَنْصِبُ الْيُمْنَى. وَكَانَ يَنْهَى عَنْ عُقْبَةِ الشَّيْطَانِ، وَيَنْهَى أَنْ يَفْتَرِشَ الرَّجُلُ ذِرَاعَيْهِ افْتِرَاشَ السَّبُعِ. وَكَانَ يَخْتِمُ الصَّلَاةَ بِالتَّسْلِيمِ» . أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، وَلَهُ عِلَّةٌ.25
Dari [Aisyah radhiyallahu’anha] dia berkata, “Dahulu Rasulullah Shallallahu’alaihiwasallam membuka shalat dengan takbir dan membaca, ‘Al-Hamdulillah Rabb al-Alamin’. Dan beliau apabila rukuk niscaya tidak mengangkat kepalanya dan tidak menundukkannya, akan tetapi melakukan antara kedua hal tersebut. Dan beliau apabila mengangkat kepalanya dari rukuk, niscaya tidak bersujud hingga beliau lurus berdiri, dan beliau apabila mengangkat kepalanya dari sujud niscaya tidak akan sujud kembali hingga lurus duduk, dan beliau membaca tahiyyat pada setiap dua raka’at. Beliau menghamparkan kaki kirinya dan memasang tegak lurus kakinya yang kanan. Dan beliau melarang duduknya setan, dan beliau melarang seorang laki-laki menghamparkan kedua siku kakinya sebagaimana binatang buas menghampar. Dan beliau menutup shalat dengan salam.”
Di antaraTakbirotul ihrom yang sah :
1. Allahu Akbar
2. Allahu ‘azza wajalla Akbar
3. Allahu akbarr
Di antara takbirotul ihrom yang tidak sah :
1. Allahu kabiir
2. Allahu a’dhom
3. Allahu Ajall
4. Arrohmaanu Akbar
5. Akbarullah
6. Allahu laa ilaaha illa huwa akbar
7. Allahuuuu akbar
8. Allahu wa akbar
9. Aaallahu akbar
10. Allahu akbaaar
11. Allahu akabbbar
12. Wallahu akbar
13. dll
– Minhjul qowim hal 40 :
“الثاني” من الأركان: “أن يقول الله أكبر في القيام” أو بدله لما صح من أمره صلى الله عليه وسلم المسيء صلاته به ، والحكمة في الاستفتاح به استحضار المصلي عظمة من تهيأ لخدمته والوقوف بين يديه ليمتلئ هيبة فيخشع ويحضر قلبه وتسكن جوارحه ويتبين بفراغه دخوله في الصلاة بأوله، وأفهم كلام المصنف أنه لا يكفي الله كبير أو أعظم أو أجل، ولا الرحمن أكبر ولا أكبر الله بل لا بد من لفظ الجلالة وأكبر وتقديم الجلالة للاتباع. “ولا يضر تخلل يسير وصف لله تعالى” بين كلمتي التكبير كالله عز وجل أكبر لبقاء النظم والمعنى بخلاف الله لا إله إلا هو أكبر فلا يكفي كما في التحقيق لطوله، وخرج بالوصف غيره كهو وزيادة واو ساكنة أو متحركة فلا يكفي. “أو” يسير “سكوت” وضبطه المتولي1 وغيره بقدر سكتة التنفس ويضر فيه الإخلال بحرف من غير الألثغ وزيادة حرف يغير المعنى كمد همزة الله وزيادة ألف بعد الباء وتشديدها وزيادة واو قبل الجلالة لا تشديد الراء من أكبر، وكذا إبدال همزة أكبر واوًا أو كافة همزة من جاهل لكن يلزمه تعلم مخرجهما، وكذا ضم راء أكبر مطلقًا على المعتمد ووصل همزة مأمومًا أو إمامًا بالله أكبر خلاف الأولى، وقال ابن عبد السلام: يكره. “ويترجم” وجوبًا “العاجز” عن النطق بالتكبير بالعربية “بأي لغة شاء” ولا يعدل إلى ذكر غيره. “ويجب تعلمه” لنفسه وطفله ومملوكه إن قدر عليه “ولو بالسفر” ببلد آخر وإن بعد لكن يشترط أن يستطيعه وينبغي ضبط الاستطاعة هنا بالاستطاعة في الحج “ويؤخر” وجوبًا “الصلاة” عن أول الوقت “للتعلم” إن رجاه فيه حتى لا يبقى إلا ما يسعها بمقدماتها فحينئذ يلزم فعلها على حسب حاله لحرمة الوقت، ولا يقضي بعد التعلم إلا ما فرط في تعلمه ويلزم الأخرس تحريك شفتيه ولسانه ولهاته2 ما أمكنه، فإن عجز نواه بقلبه، وكذا حكم سائر الأركان القولية. “ويشترط” على القادر على النطق بالتكبير “إسماع نفسه التكبير” إذا كان صحيح السمع ولا عارض عنده من لغط أو غيره. “وكذا القراءة” الواجبة “وسائر الأركان” القولية كالتشهد الأخير والسلام، ولا بد في حصول ثواب السنن القولية من ذلك أيضًا ولو كبر للإحرام مرات بنية الافتتاح بالأولى وحدها لم يضر أو بكل دخل في الصلاة بالأوتار وخرج بالأشفاع، لأنه من افتتح صلاة ثم نوى افتتاح صلاة أخرى بطلت صلاته، هذا إذا لم ينو بين كل خروجًا وافتتاحًًا وإلا خرج بالنية ودخل بالتكبير
– Majmuk sarah muhadhab :
الشرح ) أما قوله أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخل في الصلاة بقوله : الله أكبر فالأحاديث فيه مشهورة . وأما قوله صلى الله عليه وسلم : ” صلوا كما رأيتموني أصلي ” فرواه البخاري من رواية مالك بن الحويرث ، [ ص: 253 ] فإن قال : الله أكبر انعقدت صلاته بالإجماع ، فإن قال : الله الأكبر انعقدت على المذهب الصحيح ، وبه قطع الجمهور ، وحكى القاضي أبو الطيب وصاحب التتمة وغيرهما قولا أنه لا تنعقد به الصلاة وهو مذهب مالك وأحمد وداود . قال الشافعي والأصحاب : ويتعين لفظ التكبيرة ولا يجزئ ما قرب منها ، كقوله : الرحمن أكبر ، والله أعظم والله كبير ، والرب أكبر وغيره2
(Penjelasan) Adapun sabda Nabi Shollohu ‘alahi wasallam, sesungguhnya Rosululloh ketika masuk (mengawali) sholat, membaca takbir “ALLOHU AKBAR” hadits ini sudah masyhur. Adapun sabda Rosululloh “SHOLLU KAMA ROAITUMUNI USHOLLI” diriwayatkan oleh Al-Imam Ismail Muhammad bin Ismail Al-Bukhori dari riwayat Imam Malik bin Al-Khuwairits (pada no:254). Jika membaca Allohu akbar maka hal ini menurut pendapat IJMAUL ULAMAK dan jika membacanya dengan kalimat “ALLOHUL AKBAR” (dengan tambahan huruf AL pada kalimat AKBAR) maka ini menurut pendapat MADHAB YANG SHOHIH sebagaimana ketetapan JUMHURUL ULAMAK. Al-Qodhi Abu thoyyib dan Mushonif kitab At-Tatimmah (tidak diperbolehkan menggunakan) kalimat (Allohul akbar) sebagaimana pendapat Imam Malik, Imam Ahmad dan Imam Abu dawud. Imam Syafii dan para ulamak pendukung syafiiyah berkata : kalimat takbir sudah jelas (yaitu allohu akbar) dan tidak diperbolehkan kalimat-kalimat yang lain yang mendekati (maksut itu) seperti kalimat : ALLAHU ‘ADHOM, ALLOHU KABIR, AR-RABBU AKBAR dan kalimat-kalimat yang lain (yang mendekati maksud kalimat allohu akbar).
روضة الطالبين – (ج 1 / ص 229)
فصل في تكبيرة الاحرام أما القادر عليها فيتعين عليه كلمة التكبير ولا يجزىء ما قرب منها ك الرحمن أجل والرب أعظم أو الرحمن الرحيم أكبر وفي وجه شاذ يجزئه الرحمن أكبر أو الرحيم أكبر
ولو قال الله الأكبر أجزأه على المشهور كما لو قال الله أكبر من كل شىء أو الله أكبر وأجل وأعظم ولو قال الله الجليل أكبر أجزأه على الصحيح2
تحفة المحتاج في شرح المنهاج – (ج 5 / ص 296)
( قَوْلُهُ فَلَا يَكْفِي اللَّهُ كَبِيرٌ ) أَيْ لِفَوَاتِ مَعْنَى أَفْعَلَ وَهُوَ التَّفْضِيلُ وَ ( قَوْلُهُ وَلَا الرَّحْمَنُ ) أَيْ أَوْ الرَّحِيمُ ( أَكْبَرُ ) أَيْ وَلَا اللَّهُ أَعْظَمُ وَأَجَلُّ لِأَنَّهُ لَا يُسَمَّى تَكْبِيرًا نِهَايَةٌ
Hukum tidak boleh ( tidak sah) adalah menurut 3 imam madzhab Syafi’iy, Maliki dan Hanbali, tetapi boleh (sah) menurut Hanafiyah.
Hanafiyah : asshiighotul laty tadullu ‘alaa ta’zhimillahi ‘azza wajalla wahdahu biduuni an tasytamila ‘alaa du’aa’i wa nahwuhu, fakullu shiighotun tadullu ‘alaa dzalika YASHOHHU iftitaahussholaatu bihaa ka anna yaquul : SUBHAANALLAH, aw yaquul ALHAMDULILLAAH aw LAAILAAHA ILLALLAH aw yaquul ALLAAHU ROHIIM aw ALLAAHU KARIIM wanahwu dzalik minas shiighi allaty tadullu ‘alaa ta’dzhiimil ilaahu ‘azza wajalla khoosshoh.
Falaw qoola astaghfirullah aw a’uudzu billah aw laa hawla walaa quwwata illa billah, fainna sholaatahu la tushohhu bidzalik, li anna hadzihil kalimaat qodisytamalat ‘alaa sya’in aakhor siwaa at ta’dzhimul kholis.
Walaa budda an yaqorna haadzihil awshoof bilafdzhil jalaalah, falaw qoola : kariimun aw rohiimun aw nahwu dzalik fainnahu laa yashohhu, walaw dzikrul ismiddaalla ‘aladzzaati duuna asshifat, ka anna yaquul ALLAAHU aw ARROHMAANU, aw AR ROBBU walam yazid ‘alaihi syai’an, faqoola abu hanifah : INNAHU YASHOHHU, waqoola shoohibaahu (3 minal a’immah) : Laa. [ FIQH ‘ALA MADZAHIB 4 :1/127]. Wallohu a’lam bis-showab. [Mbah Godek, Timur Lenk, Santri Buki, Sunde Pati, Muhammad Mujtahid Muthlaq].
LINK ASAL :
www.fb.com/groups/piss.ktb/517703584919121/
