2682. HUKUM MEMEGANG PAPAN TULIS YANG BERTULISKAN AL-QUR’AN PADA SAAT BERHADATS

Nuriell Elfaz 

Assalaamu’alaykum, Seperti yang kita ketahui, seorang guru agama sering menuliskan ayat2 Al_Qur’an pada sebuah papan tulis, 

Bagaimana hukum menulis & menyentuh papan tulis tersebut, jikalau seorang guru tersbut sedang dalam keadaan hadast..?

Wa’alaykumussalaam warohmatullah wabarokaatuh 

Pada dasarnya menyentuh papan tulis yang bertuliskan Al-Qur’an hukumnya tergantung tujuan daripada penulis Al-Qur’an tersebut, bila tulisannya ditujukan untuk dirosah (belajar membaca Al-Qur’an) maka hukumnya sama dengan AlQur’an dan diharamkan memegangnya, namun bila bertujuan selain dirosah seperti halnya untuk tujuan belajar manulis ataupun untuk pengobatan maka tidak diharamkan memegang ataupun membawanya.

Namun menurut keterangan yang terdapat dalam kitab Asy-Syarwani jika papannya lebar diperbolehkan menyentuh bagian papan tulis yang kosong yang tidak ada tulisan Al-Qur’annya.

ﻭﻳﺤﺮﻡ ﻣﺲ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻟﺪﺭﺱ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﻟﻮ ﺑﻌﺾ ﺁﻳﺔ ﻛﻠﻮﺡ، ﻻﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺪ ﺃﺛﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺔ ﻓﺄﺷﺒﻪ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ، ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻛﺎﻟﺘﻤﻴﻤﺔ ﻭﻫﻲ ﻭﺭﻗﺔ ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺊ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺗﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻣﺜﻼ ﻟﻠﺘﺒﺮﻙ ﻭﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﻓﻼ ﻳﺤﺮﻡ ﻣﺴﻬﺎ ﻭﻻ ﺣﻤﻠﻬﺎ ـ الإقناع للشربيني ج ١ ص ٨٧

Diharamkan memegang sesuatu yang tertulis Al-Qur’an dengan tujuan dirosah walaupun hanya sebagian ayat seperti halnya papan, karena hukum seperti Al-Qur’an ini ditetapkan untuk papan tadi dikarenakan untuk tujuan dirosah.

Adapun sesuatu yang ditulis Al-Qur’an untuk tujuan selain dirosah, seperti halnya untuk Tamimah , yakni kertas yang ditulisi Al-Qur’an dan diletakkan dikepala untuk tujuan tabaruk, atau yang terdapat di baju, ataupun tulisan tulisan Al-Qur’an yang terdapat di mata uang, maka tidak diharamkan memegang dan membawanya.(Al-Iqna’ Lisy-Syarbini I / 87) 

ﻭَ ( ﺣَﻤْﻞُ ﻭَﻣَﺲُّ ) ﻣَﺎ ﻛُﺘِﺐَ ﻟِﺪَﺭْﺱِ ﻗُﺮْﺁﻥٍ ( ﻭَﻟَﻮْ ﺑَﻌْﺾَ ﺁﻳَﺔٍ ) ﻛَﻠَﻮْﺡٍ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺻَﺢِّ ( ؛ ﻟِﺄَﻧَّﻪُ ﻛَﺎﻟْﻤُﺼْﺤَﻒِ ﻭَﻇَﺎﻫِﺮُ ﻗَﻮْﻟِﻬِﻢْ ﺑَﻌْﺾَ ﺁﻳَﺔٍ ﺃَﻥَّ ﻧَﺤْﻮَ ﺍﻟْﺤَﺮْﻑِ ﻛَﺎﻑٍ ﻭَﻓِﻴﻪِ ﺑُﻌْﺪٌ ﺑَﻞْ ﻳَﻨْﺒَﻐِﻲ ﻓِﻲ ﺫَﻟِﻚَ ﺍﻟْﺒَﻌْﺾِ ﻛَﻮْﻧُﻪُ ﺟُﻤْﻠَﺔً ﻣُﻔِﻴﺪَﺓً ﻭَﻗَﻮْﻟُﻬُﻢْ ﻛُﺘِﺐَ ﻟِﺪَﺭْﺱٍ ﺃَﻥَّ ﺍﻟْﻌِﺒْﺮَﺓَ ﻓِﻲ ﻗَﺼْﺪِ ﺍﻟﺪِّﺭَﺍﺳَﺔِ ﻭَﺍﻟﺘَّﺒَﺮُّﻙِ ﺑِﺤَﺎﻝِ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺑَﺔِ ﺩُﻭﻥَ ﻣَﺎ ﺑَﻌْﺪَﻫَﺎ ﻭَﺑِﺎﻟْﻜَﺎﺗِﺐِ ﻟِﻨَﻔْﺴِﻪِ ﺃَﻭْ ﻟِﻐَﻴْﺮِﻩِ ﺗَﺒَﺮُّﻋًﺎ ﻭَﺇِﻟَّﺎ ﻓَﺂﻣِﺮِﻩِ ﺃَﻭْ ﻣُﺴْﺘَﺄْﺟِﺮِﻩِ ﻭَﻇَﺎﻫِﺮُ ﻋَﻄْﻒِ ﻫَﺬَﺍ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻤُﺼْﺤَﻒِ ﺃَﻥَّ ﻣَﺎ ﻳُﺴَﻤَّﻰ ﻣُﺼْﺤَﻔًﺎ ﻋُﺮْﻓًﺎ ﻟَﺎ ﻋِﺒْﺮَﺓَ ﻓِﻴﻪِ ﺑِﻘَﺼْﺪِ ﺩِﺭَﺍﺳَﺔٍ ﻭَﻟَﺎ ﺗَﺒَﺮُّﻙٍ ، ﻭَﺃَﻥَّ ﻫَﺬَﺍ ﺇﻧَّﻤَﺎ ﻳُﻌْﺘَﺒَﺮُ ﻓِﻴﻤَﺎ ﻟَﺎ ﻳَﺴُﻤَّﺎﻩُ ، ﻓَﺈِﻥْ ﻗُﺼِﺪَ ﺑِﻪِ ﺩِﺭَﺍﺳَﺔٌ ﺣَﺮُﻡَ ﺃَﻭْ ﺗَﺒَﺮُّﻙٌ ﻟَﻢْ ﻳَﺤْﺮُﻡْ ، ﻭَﺇِﻥْ ﻟَﻢْ ﻳُﻘْﺼَﺪْ ﺑِﻪِ ﺷَﻲْﺀٌ ﻧُﻈِﺮَ ﻟِﻠْﻘَﺮِﻳﻨَﺔِ ﻓِﻴﻤَﺎ ﻳَﻈْﻬَﺮُ ، ﻭَﺇِﻥْ ﺃَﻓْﻬَﻢَ ﻗَﻮْﻟُﻪُ : ﻟِﺪَﺭْﺱٍ ﺃَﻧَّﻪُ ﻟَﺎ ﻳَﺤْﺮُﻡُ ﺇﻟَّﺎ ﺍﻟْﻘِﺴْﻢُ ﺍﻟْﺄَﻭَّﻝُ ﺍﻟﺸَّﺮْﺡُ ) ﻗَﻮْﻟُﻪُ : ﻭَﻣَﺎ ﻛُﺘِﺐَ ( ﺃَﻱْ ﻭَﻣَﺤَﻞُّ ﻣَﺎ ﻛُﺘِﺐَ ﺃَﻱْ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻥِ ﻟِﺪَﺭْﺱِ ﻗُﺮْﺁﻥٍ ﻓَﻬُﻮَ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﺈِﻇْﻬَﺎﺭِ ﻓِﻲ ﻣَﻮْﺿِﻊِ ﺍﻟْﺈِﺿْﻤَﺎﺭِ ﻓَﺎﻧْﺪَﻓَﻊَ ﻣَﺎ ﻳُﻘَﺎﻝُ ﺇﻧَّﻪُ ﺇﻧَّﻤَﺎ ﺗَﻌَﺮَّﺽَ ﻟِﻠْﻤَﻜْﺘُﻮﺏِ ﻣَﻊَ ﺃَﻥَّ ﺍﻟْﻤَﻘْﺼُﻮﺩَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻤَﻘَﺎﻡِ ﺑَﻴَﺎﻥُ ﺍﻟْﻤَﻜْﺘُﻮﺏِ ﻓِﻴﻪِ ، ﻭَﺃَﻧَّﻪُ ﻟَﺎ ﻳَﺼِﺢُّ ﺍﻟﺘَّﻤْﺜِﻴﻞُ ﺍﻟْﻤَﺬْﻛُﻮﺭُ ﺇﻟَّﺎ ﺑِﺘَﻘْﺪِﻳﺮٍ ﻭَﺍﻧْﻈُﺮْ ﻫَﻞْ ﻳَﺸْﻤَﻞُ ﻣَﺎ ﺫُﻛِﺮَ ﻧَﺤْﻮَ ﺍﻟﺴَّﺎﺭِﻳَﺔِ ﻭَﺍﻟْﺠِﺪَﺍﺭِ ﻓِﻴﻪِ ﻧَﻈَﺮٌ ﻭَﺍﻟْﻮَﺟْﻪُ ﻟَﺎ ﻡ ﺭ ) ﻗَﻮْﻟُﻪُ : ﻛَﻠَﻮْﺡٍ ( ﻳَﻨْﺒَﻐِﻲ ﺑِﺤَﻴْﺚُ ﻳُﻌَﺪُّ ﻟَﻮْﺣًﺎ ﻟِﻠْﻘُﺮْﺁﻥِ ﻋُﺮْﻓًﺎ ﻓَﻠَﻮْ ﻛَﺒُﺮَ ﺟِﺪًّﺍ ﻛَﺒَﺎﺏٍ ﻋَﻈِﻴﻢٍ ﻓَﺎﻟْﻮَﺟْﻪُ ﻋَﺪَﻡُ ﺣُﺮْﻣَﺔِ ﻣَﺲِّ ﺍﻟْﺨَﺎﻟِﻲ ﻣِﻨْﻪُ ﻋَﻦْ ﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻥِ ﻭَﻳُﺤْﺘَﻤَﻞُ ﺃَﻥَّ ﺣَﻤْﻠَﻪُ ﻛَﺤَﻤْﻞِ ﺍﻟْﻤُﺼْﺤَﻒِ ﻓِﻲ ﺃَﻣْﺘِﻌَﺔٍ ـ تحفة المحتاج ج ٢ ص ١٣١

Asy-Syarwani I / 210 Marji’ul Akbar

ـ (كلوح ) ينبغي بحيث يعد لوحاً للقرآن عرفاً فلو كبر جداً كباب عظيم فالوجه عدم حرمة مس الخالي منه عن القرآن سم عبارة ع ش يؤخذ منه أنه لا بد أن يكون مما يكتب عليه عادة حتى لو كتب على عمود قرآناً للدراسة لم يحرم مس غير الكتابة خطيب

Keterangan dalam kitab As-Syarwani disebutkan apabila papannya sangat besar seperti halnya pintu yang megah maka menurut salah satu pendapat tidak diharamkanmemegang bagian yang kosong yang tidak ada tulisan Al-Qur’annya seperti yang di dhawuhkan oleh Kanjeng Syaikh Ibnu Qosim 

ـ (فَائِدَةٌ) حَكَى ابْنُ الصَّلَاحِ وَجْهًا غَرِيبًا بِعَدَمِ حُرْمَةِ مَسِّ الْمُصْحَفِ مُطْلَقًا, وَحَكَى فِي التَّتِمَّةِ وَجْهًا عَنْ الْأَصْحَابِ أَنَّهُ لَا يَحْرُمُ إلا مَسُّ الْمَكْتُوبِ وَحْدَهُ لَا الْهَامِشِ, وَلَا مَا بَيْنَ السُّطُورِ ـ اهـ حاشيا القليوبى وعميرة ج ١ ص ٤٠

Majmu’ Lin-Nawawi II / 79

الخامسة: إذا كتب القرآن في لوح فله حكم المصحف فيحرم مسه وحمله على البالغ المحدث، هذا هو المذهب الصحيح وبه قطع الأكثرون، وفيه وجه مشهور أنه لا يحرم لأنه لا يراد للدوام بخلاف المصحف فعلى هذا يكره، قاله في «التتمة» ، ولا فرق بين أن يكون المكتوب قليلاً أو كثيراً فيحرم على الصحيح، قال إمام الحرمين : لو كان على اللوح آية أو بعض آية كتب للدراسة حرم مسه وحمله ـ اهـ مجموع شرح المهذب ج ٢ ص ٧٩

Yang kelima : Apabila Al-Qur’an ditulis diatas papan , maka papan tersebut dihukumi sebagai mush-haf, maka diharamkan memegang ataupun membawanya bagi orang baligh yang berhadats, ini adalah pendapat yang benar yang dianut oleh Madzhab Syafi’iyyah, juga kesepakatan mayoritas ulama Syafi’iyyah.

Namun begitu terdapat satu pendapat yang terdapat dalam kitab Titimmah yang masyhur yang menyatakan bahwa sesungguhnya tidak haram namun makruh memegangnya karena tujuan tulisan tadi tidak untuk selamanya, berbeda dengan mush-haf, baik itu tulisannya sedikit ataupun banyak, namun menurut pendapat yang shohih diharamkan memegang dan membawanya.

Gusti Kanjeng Imam Haromain berkata : Apabila diatas papan terdapat tulisan Al-Qur’an baik itu sedikit ataupun banyak yang tujuan penulisannnya untuk dirosah maka haram memegang dan membawanya.

(Majmu’ Lin-Nawawi II / 79)

>>> Brojol Gemblung 

Referensinya kurang, mengenai menulis dalam keadaan hadats

>>> Toni Imam Tontowi 

Monggo dari Majmu’ Lin-Nawawi II / 79 Marji’ul Akbar

Plus saya kasih bonus hukum membawa kitab suci selain Al-Qur’an

الثالثة: يجوز للمحدث مس التوراة والإنجيل وحملهما، وكذا قطع به الجمهور وذكر الماوردي والروياني فيه وجهين؛ أحدهما لا يجوز، والثانية قالا وهو قول جمهور أصحابنا يجوز لأنها مبدلة منسوخة.قال المتولي : فإن ظن أن فيها شيئاً غير مبدل كره مسه ولا يحرم؛ قال الرافعي : وحكم المنسوخ تلاوته من القرآن حكم التوراة.

الرابعة: إذا كتب المحدث أو الجنب مصحفاً نظر إن حمله أو مسه في حال كتابته حرم وإلا فالصحيح جوازه لأنه غير حامل ولا ماس، وفيه وجه مشهور أنه يحرم. ووجه ثالث حكاه الماوردي أنه يحرم على الجنب دون المحدث

Inti dari ibaroh diatas :

Yang ke tiga : menurut jumhur ulama diperbolehkan memegang dan membawa kitab Taurot dan Injil dikarenakan hukumnya telah diganti dan dimansukh

Yang ke empat : Apabila seorang yang berhadats ataupun orang junub menulis Al-Qur’an maka :

– Bila dia sambil memegang dan membawanya pada saat menulisnya maka maka haram

– Bila tidak sambil memegang dan membawanya maka menurut pendapat yang shohih diperbolehkan.

Wallaahu A’laaamu Bish-Showaab

DOKUMEN FB :