324. ASAL MUASAL NAMA SANTRI

Ibnu Husain Saddam >>

Wa’alaikum salam …

Umumnya kata

santri diidentikkan bagi

seseorang yang tinggal di

pondok pesantren yang

kesehariannya mengkaji kitab-

kitab salafi atau kitab kuning,

dengan tubuh dibungkus

sarung, peci, serta pakaian koko

menjadi pelengkap atau

menambah ciri khas tersendiri

bagi mereka.

Asal-usul kata santri sendiri

menurut Nur Kholis Majid

sekurang-kurangnya ada 2

pendapat yang dapat di jadikan

bahan acuhan. Pertama, berasal

dari bahasa sangsekerta, yaitu

“sastri”, yang berarti orang yang

melek huruf. Kedua, berasal dari

bahasa jawa, yaitu “cantrik”,

yang berarti seseorang yang

mengikuti kiai di mana pun ia

pergi dan menetap untuk

menguasai suatu keahlian

tersendiri.

Berbeda menurut Dr. KH. MA.

Sahal Mahfud yang justru kata

santri dijadikan menjadi bahasa

Arab, yaitu dari kata “santaro”,

yang mempunyai jama’ (plural)

sanaatiir (beberapa santri). Di

balik kata santri tersebut yang

mempunyai 4 huruf arab (sin,

nun, ta’, ra’), KH. Abdullah

Dimyathy (alm) dari Pandegelang

– Banten, mengimplementasikan

kata santri sesuai dengan fungsi

manusia. Adapun 4 huruf

tersebut yaitu :

Sin. Yang artinya “satrul al

aurah” (menutup aurat)

sebagaimana selayaknya kaum

santri yang mempunyai ciri khas

dengan sarung, peci, pakaian

koko, dan sandal ala kadarnya

sudah barang tentu bisa masuk

dalam golongan huruf sin ini,

yaitu menutup aurat. Namun

pengertian menutup aurat di sini

mempunyai 2 pengertian yang

keduanya saling ta’aluq atau

berhubungan. Yaitu menutup

aurat secara tampak oleh mata

(dhahiri) dan yang tersirat atau

tidak tampak (bathini).

Menutup aurat secara dhahiri

gambarannya susuai dengan

gambaran yang telah ada

menurut syari’at Islam. Mulai dari

pusar sampai lutut bagi pria dan

seluruh tubuh kecuali tangan

dan wajah bagi wanita.

Gambaran tersebut merupakan

gambaran yang sudah tersurat

atau aturan-aturan yang sudah

jelas dalam syari’at. Namun satu

sisi yang kaitannya makna yang

tersirat (bathini) terlebih dahulu

kita harus mengetahui apa

sebenarnya tujuan dari perintah

menutup aurat.

Manusia sebagai mahluk yang

mulia yang diberikan nilai lebih

oleh Allah berupa akal

menjadikan posisi manusia

sebagai mahluk yang sempurna

dibandingkan yang lain. Dengan

akal tersebutlah akan terbentuk

suatu custom atau habitual yang

tentu akan dibarengi dengan

budi dan naluri, yang nantinya

manusia akan mempunyai rasa

malu jikalau dalam perjalanannya

tidak sesuai dengan riel–riel yang

telah di tentukan oleh agama dan

habitual action atau hukum adab

setempat.

Yang kaitannya dengan hal ini,

tujuan utama manusia menutup

aurat tak lain adalah menutupi

kemaluan yang dianggap fital

yang berharga. Andaikata

manusia sudah tidak dapat lagi

menutup kemaluannya yang fital

dan berharga itu, berarti sudah

dapat ditanyakan

kemanusiaannya antara manusia

dan mahluk yang lain semisal

hewan.

Hal yang terpenting di sini adalah

bagaimana manusia menutupi

dan mempunya rasa malu dalam

hal sifat dan perilaku secara

dhahiri atau bathini. Sebagimana

disinggung dalam salah satu

hadits : “Alhaya’ minal iman”,

malu sebagian dari iman.

Tentunya hal ini sudah jelas

betapa besar pengaruhnya haya’

atau malu dalam kacamata

religius (agama) maupun sosial

kemasyarakatan.

Nun. Yang berarti “na’ibul

ulama” (wakil dari ulama). Dalam

koridor ajaran Islam dikatakan

dalam suatu hadits bahwa : “al

ulama warasul ambiya’ (ulama

adalah pewaris nabi). Rasul

adalah pemimpin dari ummat,

begitu juga ulama. Peran dan

fungsi ulama dalam masyarakat

sama halnya dengan rasul,

sebagai pengayom atau pelayan

ummat dalam segala dimensi.

Tentunya di harapakan seorang

ulama mempunyai kepekaan-

kepekaan sosial yang tahu atas

problematika dan perkembangan

serta tuntutan zaman akibat arus

globalisasi dan modernisasi,

serta dapat menyelesaikannya

dengan arif dan bijak atas apa

yang terjadi dalam

masyarakatnya.

Kaitannya dengan na’ibul ulama,

seorang santri di tuntut mampu

aktif, merespon, sekaligus

mengikuti perkembangan

masyarakat yang diaktualisasikan

dalam bentuk sikap dan perilaku

yang bijak. Minimal dalam

masyarakat kecil yang ada dalam

pesantren. Sebagaimana yang

kita tahu, pesantren merupakan

sub-kultur dari masyarakat yang

majemuk. Dan dengan didukung

potensi yang dimiliki kaum santri

itulah yang berfungsi sebagai

modal dasar untuk memberikan

suatu perubahan yang positif

sesuai dengan yang di harapkan

Islam.

Ta’. Yang artinya “tarku al

ma’shi” (meninggalkan

kemaksiatan). Dengan dasar

yang dimiliki kaum santri,

khususnya dalam mempelajari

syari’at, kaum santri diharapkan

mampu memegang prinsip

sekaligus konsis terhadap

pendirian dan nilai-nilai ajaran

Islam serta hukum adab yang

berlaku di masyarakatnya selagi

tidak keluar dari jalur syari’at.

Kaitannya hal tersebut yaitu

seberapa jauh kaum santri

mengaplikasikan apa yang telah

mereka dapatkan dan sejauh

mana pula ia memegang

hubungan hablum minallah dan

hablum minannas, hubungan

horizontal dan vertikal dengan

sang khaliq dan sosial

masyarakat. Karena tarku al

ma’shi tidak hanya mencakup

pelanggaran-pelanggaran

hukum yang telah ditetapkanNya,

tetapi juga hubungan sosial

dengan sesama mahluk, baik

manusia ataupun yang lain.

Ra’. Yang artinya “raisul

ummah” (pemimpin ummat).

Manusia selain diberi

kehormatan oleh Allah sebagai

mahluk yang paling sempurna

dibanding yang lain. Manusia

juga diangkat sebagai

khalifatullah di atas bumi ini.

Sebagaimana diterangkan dalam

firmanNya “inni ja’ulun fil ardhi

khalifah” (QS. Al-Baqarah : 30),

yang artinya “Sesungguhnya aku

ciptakan di muka bumi ini

seorang pemimpin.”

Kemuliaan manusia itu ditandai

dengan pemberianNya yang

sangat mempunyai makna untuk

menguasai dan mengatur apa

saja di alam ini, khususnya

ummat manusia. Selain itu pula

peranan khalifah mempunyai

fungsi ganda. Pertama,

ibadatullah (beribadah kepada

allah) baik secara individual

maupun sosial, dimana sebagai

mahluk sosial dalam komunitas

berbangsa, ummat Islam juga

dituntut memberikan manfaat

kepada orang lain dalam

kerangka ibadah sosial.

Kedua, ‘imaratul ardhi, yaitu

membangun bumi dalam arti

mengelola, mengembangkan,

dan melestarikan semua yang

ada. Jika hal-hal yang berkaitan

dengan kebutuhan manusia itu

hukumnya wajib. Maka

melestarikan, mengembangkan,

serta mengelola pun hukumnya

wajib. Sebagaimana di jelaskan

dalam salah satu kaidah fiqih;

“ma la yatimu bi hi wajib fahuwa

wajibun”, sesuatu yang

menjadikan kewajiban maka

hukumnya pun wajib.

Gambaran di atas merupakan

suatu peran serta tanggung

jawab seorang santri, dalam hal

pengembangan. Di situlah

diperlukan suatu mentalitas

religius serta totalitas

kesandaran, karena kaum

santrilah yang dapat dijadikan

harapan dalam mengembalikan

konsep-konsep ajaran Islam dan

di sini muncullah beberapa

pertanyaan. Bagaimana keadaan

dan perkembangan kita sebagai

seorang santri? Sudah sesuaikah

seperti gambaran di atas?Dan

layakkah kita disebut sebagai

santri? Dengan merubah diri kita

dululah, maka kita akan dapat

menghasilkan perubahan.

Shon Haji Zuhri-AnNuri >>

‎>>>Sebuah istilah akan berbeda menurut siapa yang mengakatan. itu akan sangat panjang jika diteruskan. menurut pribadi santri insya Allah dari berbagai arti condong ke kebaikan. tambahan barangkali bermnfaat, saya pernah mendengar SANTRI di arabkan SA (sin sm alif)= SATIRUL UYUB (penutup kejelekan) N(nun)= Naibus Syuyukh (penerus ulama) T(ta’)=Tarikul Maashi (menjauhi larangan/orang) R(ro’)=Roghibul Al khoirot (menyukai kabaikan) I(hamzah kasroh)= Ikhlasun fil ‘amal (ihlas dalam beramal) ..semoga bermanfaat.

by the Way…jadi SANTRI???? Why Not???

Wallahu ‘alam Bis showab