Al Qur’an Mini, Bagaimana Seharusnya?

  • Whatsapp
Al Qur'an Mini, Bagaimana Seharusnya?

Pertanyaan: Al Qur’an Mini, Bagaimana Seharusnya?

Assalamu’alaikum Wr. Wb.

Benda yang ada di tangan saya ini (Al Qur’an yang sangat kecil) adalah ayat-ayat al Quran dari surah al Fatihah hingga An Nas, namun tidak bisa dibaca dengan mata telanjang, karena huruf yang sangat kecil.

Bacaan Lainnya

Dalam Taqriraatus Sadidah 173 dijelaskan:

المراد بالمصحف : ما کتب فیه قران ولو بعض ایة بقصد الدراسة ( التلاوة)

Yang ingin saya tanyakan: Apakah benda ini masih dinamakan mushaf ? Yang tidak boleh disentuh dalam keadaan hadats kecil serta besar? (Zaydun Qaaimun)

 

Jawaban atas pertanyaan Al Qur’an Mini, Bagaimana Seharusnya?

Wa’alaikum salam Wr. Wb.

Benda dalam gambar lazimnya disebut Qur’an Istambul (Qur’an dengan ukuran mini) dan tujuannya biasanya bukan untuk dirosah namun untuk tabarruk.

 

– Al Bajuri

(وَقَوْلُهُ لِدِرَاسَةٍ) اَيْ قِراَئَتِهِ

Artinya: Dan perkataan pengarang kitab untuk tujuan dirosah, maksudnya ialah untuk membaca Al-Qur’an.

 

– Nihayatu Fi Irsyadil Mubtadi’in

أَمَّا تَرْجَمَةُ الْمُصْحَفِ الْمَكْتُوْبَةُ تَحْتَ سُطُوْرِهِ فَلاَ تُعْطَي حُكْمَ التَّفْسِيْرِ بَلْ تَبْقَى لِلْمُصْحَفِ حُرْمَةُ مَسِّهِ وَحَمْلِهِ كَمَا أَفْتَى بِهِ السَّيِّدُ أَحْمَدُ دَحْلَانُ

Artinya: Adapun terjemah mushaf yang tertulis di bawah tulisannya, maka tidak dihukumi tafsir, akan tetapi bagi mushaf tersebut tetap mendapat hukum keharaman menyentuh dan membawanya sebagaimana fatwa Sayyid Ahmad Dahlan.

 

– Al-Majmu’, Syarh al-Muhadzdzab

وَاِنْ كَانَ التَّفْسِيْرُ أَكْثَرَ كَمَا هُوَ الْغاَلِبُ فَفِيْهِ أَوْجُهٌ أَصَحُّهاَ لَا يَحْرُمُ لِأَنَّهُ لَيْسَ بِمُصْحَفٍ

Artinya: Dan apabila tafsirnya lebih banyak (dari Al-Qur’an), seperti yang banyak terjadi, maka terdapat beberapa wajah/pandangan, dan wajah yang paling shahih adalah tidak haram karena perkara tersebut bukan mushaf.

 

– Al Bajuri

وَالْمُرَادُ بِهِ كُلُّ مَا كُتِبَ عَلَيْهِ قُرْآنٌ لِدِرَاسَتِهِ وَلَوْ عَمُوْدًا أَوْ لَوْحاً أَوْ نَحْوَهُماَ وَخَرَجَ بِذَلِكَ التَّمِيْمَةُ وَهِيَ ماَ يُكْتَبُ فِيْهاَ شَيْءٌ مِنَ الْقُرْآنِ لِلتَّبَرُّكِ وَتُعُلِّقَ عَلَى الرَّأْسِ مَثَلًا

Artinya: Dan yang dikehendaki dengan mushaf adalah setiap perkara yang terdapat tulisan Al-Qur’an dengan tujuan dirosah meskipun hanya sekedar kayu atau papan atau yang lainnya. Dan dikecualikan darinya adalah tamimah (azimat), yaitu sesuatu yang terdapat tulisan Al-Qur’an untuk tujuan mengambil berkah, dan biasanya dikalungkan di kepala.

 

– Nihayatu Al-Muhtaj,

وَالْمُرَادُ بِهِ مَا يُسَمَّى مُصْحَفًا عُرْفًا وَلَوْ قَلِيلًا كَحِزْبٍ ، وَلَا عِبْرَةَ فِيهِ بِقَصْدِ غَيْرِ الدِّرَاسَةِ .

Artinya: Dan yang dikehendaki dengan mushaf adalah setiap perkara yang dinamakan mushaf menurut urf (pandangan manusia), meskipun hanya sedikit, seperti hizib. Dan tidak dianggap di dalamnya tujuan selain dirosah.

 

– Al Bajuri

وَالْعِبْرَةُ بِقَصْدِ الْكَاتِبِ اِنْ كَانَ يَكْتُبُ لِنَفْسِهِ وَإِلَّا فَالْآمِرُ أَوْ الْمُسْتَأْجِرُ

Artinya: Dan yang dipertimbangkan (dalam penentuan status mushaf dan tidaknya) adalah tujuan (dirosah) penulisnya ketika ia menulis untuk dirinya sendiri, dan apabila tidak untuk dirinya sendiri maka tergantung tujuan yang menyuruh atau orang yang menyewanya

 

– Hasyiyah I’anah Al Tholibin

وَالْعِبْرَةُ فِي قَصْدِ الدِّرَاسَةِ وَالتَّبَرُّكِ بِحَالِ الْكِتَابَةِ دُونَ مَا بَعْدَهَا ، وَبِالْكَاتِبِ لِنَفْسِهِ أَوْ لِغَيْرِهِ مُتَبَرِّعًا وَإِلَّا فَآمِرُهُ

Artinya: Dan yang dipertimbangkan dalam tujuan dirosah dan mengambil berkah adalah tujuan ketika menulisnya bukan tujuan setelahnya, dan penulisnya ketika untuk dirinya sendiri atau untuk orang lain dengan sukarela, dan apabila tidak maka tergantung tujuan yang menyuruhnya.

Jika al Qur’an ditulis semuanya walaupun ukurannya kecil maka tidak bisa disebut sebagai jimat dan tetep dinamakan mushaf, dan walaupun qosdu penulisan untuk tabaruk atau untuk jimat maka qosdunya tidak dianggap/tetap dianggap mushaf.

 

– Kitab Kasyifah

(و) ثالثها: (مس المصحف) وهو كل ما كتب عليه قرآن لدراسة ولو عموداً أو لوحاً أو جلداً أو قرطاساً وخرج بذلك التميمة وهي ما يكتب فيها شيء من القرآن للتبرك وتعلق على الرأس مثلاً فلا يحرم مسها ولا حملها ما لم تسم مصحفاً عرفاً، فإذا كتب القرآن كله لا يقال له تميمة ولو صغر وإن قصد ذلك فلا عبرة لقصده

 

Ta’bir berbeda dari kitab Hasyiyah Qolyubi 1/151

قَوْلُهُ : ( لِدَرْسِ قُرْآنٍ ) أَيْ بِقَصْدِ الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَوْ حَرْفًا وَاحِدًا ، وَخَرَجَ بِهِ مَا قُصِدَ لِلتَّمِيمَةِ وَلَوْ مَعَ الْقُرْآنِ كَمَا مَرَّ ، فَلَا يَحْرُمُ مَسُّهَا وَلَا حَمْلُهَا وَإِنْ اشْتَمَلَتْ عَلَى سُوَرٍ ، بَلْ قَالَ الشَّيْخُ الْخَطِيبُ : وَإِنْ اشْتَمَلَتْ عَلَى جَمِيعِ الْقُرْآنِ ، وَخَالَفَهُ شَيْخُنَا الرَّمْلِيُّ

Menyentuh al qur’an mini/stambul yang ditulis untuk tabarruk hukumnya khilaf:

حاشيتا قليوبي وعميرة :

. قوله : ( وما كتب ) عطف على خريطة لجمعه معها في الخلاف ، فكلامه في حرمة مس ذلك المكتوب ، ولذلك جعل حمله مقيسا على مسه ، وسلوك غير هذا في كلام المصنف غير لائق به فتأمله . قوله : ( لدرس قرآن ) أي بقصد القرآن وحده ولو حرفا واحدا ، وخرج به ما قصد للتميمة ولو مع القرآن كما مر ، فلا يحرم مسها ولا حملها وإن اشتملت على سور ، بل قال الشيخ الخطيب : وإن اشتملت على جميع القرآن ، وخالفه شيخنا الرملي ، والعبرة بقصد الكاتب لنفسه أو لغيره بلا أجرة ولا أمر ، وإلا فقصد المكتوب له ويتغير الحكم بتغير القصد من التميمة إلى الدراسة وعكسه

تحفة المحتاج في شرح المنهاج – (ج 2 / ص 132) ( وما كتب لدرس قرآن إلخ ) بخلاف ما كتب لغير ذلك كالتمائم المعهودة عرفا نهاية عبارة المغني أما ما كتب لغير دراسة كالتميمة ، وهي ورقة يكتب فيها شيء من القرآن ويعلق على الرأس مثلا للتبرك والثياب التي يكتب عليها والدراهم كما سيأتي فلا يحرم مسها ولا حملها وتكره كتابة الحروف أي من القرآن وتعليقها إلا إذا جعل عليها شمع أو نحوه ويستحب التطهر لحمل كتب الحديث ومسها ا هـ قال ع ش قوله : كالتمائم إلخ يؤخذ منه أنه لو جعل المصحف كله أو قريبا من الكل تميمة حرم ؛ لأنه لا يقال له حينئذ تميمة عرفا ا هـ .

 

Wallohu a’lam semoga bermanfaat. (Rizalullah, Mas Hamzah ,Ghufron Bkl, Abdullah Afif )

Sumber tulisan ada disini.

Silahkan baca juga artikel terkait.

 

Pos terkait