Pertanyaan: Hukum Qoshor Sholat Dalam Perjalanan Kurang Dari 2 Marhalah
Assalamualaikum. Wr. Wb.
Adakah qoul yang membolehkan meng-QOSHOR sholat untuk perjalanan yang kurang dari dua marhalah (80 – 94,5 km) ?
[Toni Imam Tontowi].
Jawaban Atas Pertanyaan Hukum Qoshor Sholat Dalam Perjalanan Kurang Dari 2 Marhalah
Waalaikumsalam. Wr. Wb.
Ada sebagian ulama’ yang membolehkan yaitu Imam Dawud Ad dhohir tetapi ini adalah pendapat syadz, sehingga tidak seyogyanya diikuti. Ada sebagian ulama berpendapat, bahwa mengqashar shalat dibolehkan dalam perjalanan tiga mil, sebagaimana dinyatakan dalam hadits berikut : Saya bertanya kepada Anast bin Malik tentang mengqashar shalat. Ujarnya : “Rasulullah ‘s.a.w. mengerjakan shalat dua raka’at kalau sudah keluar dari-rumah sejauh tiga’mil atau’ tiga farsakh”. (H.R. Muslim). Dalam Kitab Fathul Bari juz 2 halaman 567 disebutkan :
وحكى النووي أن أهل الظاهر ذهبوا إلى أن أقل مسافة القصر ثلاثة أميال وكأنهم احتجوا في ذلك بما رواه مسلم وأبو داود من حديث أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا خرج مسيرة ثلاثة أميال أو فراسخ قصر الصلاة وهو أصح حديث ورد في بيان ذلك وأصرحه
وقد حمله من خالفه على أن المراد به المسافة التي يبتدأ منها القصر لا غاية السفر ولا يخفى بعد هذا الحمل مع أن البيهقي ذكر في روايته من هذا الوجه أن يحيى بن يزيد راويه عن أنس قال سألت أنسا عن قصر الصلاة وكنت أخرج إلى الكوفة يعني من البصرة فأصلي ركعتين ركعتين حتى أرجع فقال أنس فذكر الحديث فظهر أنه سأله عن جواز القصر في السفر لا عن الموضع الذي يبتدأ القصر منه
ثم ان الصحيح في ذلك أنه لا يتقيد بمسافة بل بمجاوزة البلد الذي يخرج منها
ورده القرطبي بأنه مشكوك فيه فلا يحتج به في التحديد بثلاثة فراسخ فإن الثلاثة أميال مدرجة فيها فيؤخذ بالأكثر احتياطا وقد روى بن أبي شيبة عن حاتم بن إسماعيل عن عبد الرحمن بن حرملة قال قلت لسعيد بن المسيب أأقصر الصلاة وأفطر في بريد من المدينة قال نعم والله أعلم
PENDAPAT ULAMA SEPUTAR JARAK YANG MEMPERBOLEHKAN MENGQOSHOR SHOLAT
1.Menurut Syafiiyyah adalah 2 marhalah, dan ini juga pendapatnya Ibnu Umar, Ibnu Abbas, al-Hasan al-Bashri, Az-Zuhriy, imam Malik, imam Al-laits bin Sa’d, imam Ahmad, imam Ishaq dan Abu Tsaur.
2.Perjalanan selama 3 hari, ini adalah pendapatnya Abdullah bin Mas’ud, Suwaid bin Ghafalah, Asy-Sya’biy, An-Nakhai, Al-Hasan bin Shalih, imam Sufyan Ats-Tsauri dan imam Abu Habifah.
3.Perjalanan 2 hari, ini adalah pendapatnya imam Abu Hanifah juga, dan kedua Ashab beliau, yakni imam Abu Yusuf dan Muhammad.
4.Perjalanan sehari secara sempurna, ini pendapatnya imam Al-Auzai dan Ibn Al-Mundzir.
5.Boleh secara mutlak, baik perjalanan jauh maupun dekat, ini adalah pendapatnya imam Dawud Adz-Dzohiri. Bahkan Syaikh Abu Hamid berkata ; “Sampai-sampai imam Abu Dawud menyatakan ; Seandainya seseorang itu keluar menuju kebunnya yang berada di luar batas desa, maka baginya boleh untuk mengqoshor sholat. Insya Allah yang tepat imam Dawud adzdzohiri”.
المجموع الجزء الرابع صـــــــ 214 (فرع)
في مذاهب العلماء في المسافة المعتبرة لجواز القصر قد ذكرنا أن مذهبنا أنه يجوز القصر في مرحلتين وهو ثمانية وأربعون ميلا هاشمية ولا يجوز في أقل من ذلك وبه قال ابن عمر وابن عباس والحسن البصري والزهري ومالك والليث بن سعد وأحمد وإسحاق وأبو ثور وقال عبد الله بن مسعود وسويد بن غفلة بفتح الغين المعجمة والفاء والشعبي والنخعي والحسن بن صالح والثوري وأبو حنيفة لا يجوز القصر إلا في مسيرة ثلاثة أيام وعن أبي حنيفة أنه يجوز في يومين وأكثر الثالث وبه قال أبو يوسف ومحمد وقال الأوزاعي وآخرون يقصر في مسيرة يوم تام قال ابن المنذر به أقول وقال داود يقصر في طويل السفر وقصيره قال الشيخ أبو حامد حتى قال لو خرج إلى بستان خارج البلد قصر واحتج لداود بإطلاق الكتاب والسنة جواز القصر بلا تقييد للمسافة اهـ
Sedang untuk ibarot yang termaktub dalam kitab ”Bughyah” itu mengenai permasalahan bolehnya menjama’ sholat dalam perjalanan dekat. Ini tidak sama dengan permasalahan qoshor
بغية المسترشدين صــــــ : 77 (فائدة)
لنا قول يجوز الجمع فى السفر القصير اختاره البندنيجى وظاهر الحديث جوازه ولو فى حضر كما فى شرح مسلم وحكى الخطابى عن أبى اسحاق جوازه فى الحضر للحاجة وإن لم يكن خوف ولا مطر ولامرض وبه قال ابن المنذر اهـ
Dengan bukti, imam Nawawai menyatakan bahwasanya pendapat yang menyatakan bolehnya menqoshor sholat dalam perjalanan dekat adalah pendapat yang syadz
روضة الطالبين وعمدة المفتين – جــــ 1 صــــ 141
وحكي قول شاذ أن القصر يجوز في السفر القصير بشرط الخوف والمعروف الأول
Sedangkan untuk ibarot dalam kitab Mughniy ;
مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج – جـــ 1 صـــ 268
ومن قصد سفرا طويلا فسار ثم نوى رجوعا انقطع ، فإن سار فسفر جديد .الشرح( ومن قصد سفرا طويلا فسار ثم نوى ) وهو مستقل ماكث ( رجوعا ) عن مقصده إلى وطنه أو غيره للإقامة ( انقطع ) سفره ، سواء أرجع أم لا ؛ لأن النية التي استفاد بها الترخص قد انقطعت وانتهى سفره ، فلا يقصر ما دام في ذلك المنزل كما جزموا به ،
Fokusnya adalah yang ini ;
لكن مفهوم كلام الحاوي الصغير ومن تبعه أنه يقصر وهو خلاف المنقول ، ولا يقضي ما قصره أو جمعه قبل هذه النية وإن قصرت المسافة قبلها
Ibarat tersebut tidak sedikitpun menyinggung bolehnya mengqoshor sholat dalam perjalanan dekat. Ibarot tersebut hanya menyatakan ” Sholat qoshor yang sudah terlanjur dikerjakan sebelum adanya niatan kembali ini tidak perlu untuk diqodho, meskipun sholat tersebut dilaksanakan pada saat perjalanannya masih belum jauh”. Ini akan tidak sama jika sudah ada niat untuk ruju’ atau kembali, maka tidak diperkenankan untuk untuk melakukan qoshor ditempat dimana dia niat. Hanya saja ada kesan ia tetap boleh melakukan qoshor ditempat tersebut sebagaimana kesan yang tersirat dalam kitab Al-Hawi Ash-Shoghir.
( فإن سار ) إلى مقصده الأول أو غيره ( فسفر جديد ) فإن كان طويلا قصر بعد مفارقة ما تشترط مفارقته وإلا فلا ، وكنية الرجوع في ذلك التردد فيه ، نقله في المجموع عن البغوي وأقره . أما لو رجع لحاجة ففيه تفصيل تقدم ، أو وهو سائر فلا أثر لنيته كما مر .
KESIMPULAN :
Pertama : dari kitab Raudhah 1/385:
وأما كون السفر طويلا فلا بد منه
Adapun safarnya panjang (jauh) itu adalah keharusan
Kedua : juga dari kitab Raudhah 1/385:
وحكي قول شاذ أن القصر يجوز في السفر القصير بشرط الخوف والمعروف الأول
Diceritakan ada pendapat yang syadz bahwasanya shalat qashar boleh dalam safar yang pendek dengan syarat adanya khauf, pendapat yang diketahui adalah pendapat yang pertama.
Ringkasnya : Pendapat yang memperbolehkan shalat qashar untuk perjalanan yang kurang dari 2 marhalah adalah syadz, pendapat tersebut adalah pendapatnya imam Dawud Dzahiri (pendapat tersebut di-radd (ditolak) oleh Imam Qurthubi. Lihat ta’bir Fathul Bari di atas). Wallohu a’lam bis showab. [Abdullah Afif, Kudung Khantil Harsandi Muhammad].
Wallahu A’lam.
Demikian, semoga bermanfaat.
Sumber tulisan ada disini.
Silahkan baca artikel terkait.
