Pertanyaan: Kemana Arah Imam Menghadap Setelah Sholat?
Assalamu alaikum Wr. Wb.
Setelah selesai melaksanakan shalat ada imam yang merubah posisi duduknya. Ada yang menghadap ke arah makmum (membelakangi kiblat) ada juga yang menyamping ke kanan. Ada juga yang tetap menghadap ke arah kiblat (tetap membelakangi makmum). Sebenarnya yang sunnah itu gimana? Mohon pencerahannya. [Abu Cenghood].
Jawaban atas pertanyaan Kemana Arah Imam Menghadap Setelah Sholat?
Wa’alaikum salaam Wr. Wb.
Yang afdhol untuk gesernya adalah ke kanan, yaitu tubuh bagian kanan imam menghadap makmum dan tubuh sebelah kiri menghadap mihrob, ini adalah selain di masjid Nabawi, jika di masjid nabawi maka bagian tubuh sebelah kanan menghadap mihrob sebagai tatakrama terhadap Nabi. Ini adalah pendapat yang mu’tamad menurut Imam Romli.
Sedangkan menurut Imam Ibnu Hajar maka sama saja baik di masjid Nabawi maupun selainya yang afdhol adalah tubuh sebelah kanan imam menghadap makmum. Begitu juga saat berdoa, yang afdhol adalah tubuh sebelah kanan menghadap makmum, sedangkan menurut Imam Ad Damiri, jika berada di Baitulloh Ka’bah al Musyarrofah maka ketika berdoa menghadap ka’bah.
– Kitab Fathul Mu’in (1/128):
أما الإمام إذا ترك القيام من مصلاه الذي هو أفضل له فالأفضل جعل يمينه إلى المأمومين ويساره إلى القبلة.
قال شيخنا : ولو في الدعاء وانصرافه لا ينافي ندب الذكر له عقبها لأنه يأتي به في محله الذي ينصرف إليه
– Kitab I’anah (1/218):
(قوله: فالأفضل جعل يمينه إلى المأمومين) أي في غير محراب المسجد النبوي، أما هو فيجعل يمينه إليه تأدبا معه – صلى الله عليه وسلم -.
هذا معتمد الجمال الرملي، وأما معتمد ابن حجر فهو يجعل يمينه إلى المأمومين وإن كان في المسجد النبوي.
قال: كما اقتضاه إطلاقهم.
ويؤيده أن الخلفاء الراشدين ومن بعدهم كانوا يصلون بمحرابه – صلى الله عليه وسلم – ولم يعرف عن أحد منهم خلاف ما عرف منه، فبحث استثنائه فيه نظر وإن كان له وجه وجيه، لا سيما مع رعاية أن سلوك الأدب أولى من امتثال الأمر.
واستثناه الدميري مع الكعبة المشرفة فقال: إنه يستقبلها وقت الدعاء.
وقد نظم ذلك فقال: وسن للإمام أن يلتفتا بعد الصلاة لدعاء ثبتا ويجعل المحراب عن يساره إلا تجاه البيت في أستاره ففي دعائه له يستقبل وعنه للمأموم لا ينتقل وإن يكن في مسجد المدينة فليجعلن محرابه يمينه لكي يكون في الدعا مستقبلا خير شفيع ونبي أرسلا (قوله: ولوفي الدعاء) أي الأفضل جعل يمينه إلخ ولو في حالة الدعاء.
– Kitab Busyrol Karim:
(ويسر) كل مصل (به) أي: بالذكر والدعاء (إلا الإمام) أو غيره (المريد تعليم
الحاضرين .. فيجهر)؛ أي: بكل منهما (إلى أن تعلموا) فيسر، وعليه حمل الشافعي وأصحابه أحاديث الجهر، وكلام “الروضة” يوهم بالجهر بالذكر.
(ويقبل) الإمام ندباً -إن لم يرد الأفضل الآتي- (على المأمومين) عقب سلامه
(يجعل يساره إلى المحراب) ويمينه إليهم، وإن كان بالمسجد النبوي عند (حج)
الي ان قال
(و) الأفضل (أن ينصرف الإمام) والمأموم والمنفرد (عقب سلامه) ويأتي بالذكر والدعاء في المحل المنصرف إليه، لكن في غير المقيد بنحو لا إله إلا الله إلى قدير بعد الصبح، وغيرها مما مر، وغير من يجلس بعد صلاة الصبح على ما يأتي في الطواف إن شاء الله تعالى.
Adapun qoul yang dipilih Imam Ibnu hajar dalam Fatawi-nya “Jika Imam Dzikir bersama-sama ma’mum, atau Imam bermaksud mengajari ma’mum, Maka yang lebih utama adalah menghadap pada ma’mum (membelakangi qiblat). Namun jika tidak bermaksud seperti tersebut, maka yang lebih utama adalah tetap menghadap qiblat.
– Ghooyatu Talkhiisl Murood halaman 14:
واختار الحافظ ابن حجر في فتاويه أن الإمام إن كان ممن يذكر المأمومين أو يدرسهم أو يفتيهم فأولى أن يستقبلهم وإلا فيستقبل القبلة، قال البلقيني: كما استمر عليه الأئمة في الأمصار ليصير الكل مستقبل القبلة، وقال بعضهم: يستقبلهم في الدعاء
– Khawasil Madani juz 1 hal 263:
قول ابن العماد : يحرم جلوسه بالمحراب مردود ويندب فيه يعنى فى الذكر الذى هو دعاء.
Paling utama adalah berpindah tempat baik bagi imam/makmum/munfarid setelah salam tapi setelah lafadz wiridan “laa ilaaha illalloh wahdahu laa syariikalah” sampai lafadz “qodiir“. Jika tidak ada wanita di situ.
Derajat afdlol yang dibawahnya adalah menghadap kanan dengan menjadikan tubuh bagian kiri menghadap mihrob dan tubuh bagian kanan menghadap makmum. Tapi saat wiridan dari awal sampai laa ilaaha illalloh…sampai lafadz qodiir tetap pada hai’ah/posisi sholat.
– Busyol karim juz 1 hal 86:
(wal-afdlol an yanshorifa al-imam)wal-ma’mum wal-munfarid(‘aqiba salamihi)wa ya’ti bidzdzikri waddu’a-i fil-mahallil munshorof ilaih lakin fi ghoiril muqoyyad bi nahwi laa ilaaha illalloh..ilaa qodiir ba’dassubhi wa ghoiriha mimmaa marro..(in lam yakun tsamma nisaa’) dst.
– Busyrol karim juz 1 hal 85:
(wa yuqbilul imam)nadban in lam yurid al-afdlol al-aatii(‘alal ma’mumiin)’aqiba salamihi(yaj’alu yasaarohu ilal mihrob)wa yamiinuhu ilaihim wa in kana bil masjid annabawy ‘inda ibni hajar.
Sunnah bagi imam setiap selesai shalat menghadap ke makmum, baik pun ke arah kanan atau kiri. bahkan makruh apabila tidak melaksanakannya sebab kalau imam masih tetap ditempatnya menghadap kiblat takut disangka masih dalam keadaan sholat. Perkiraan jarak antara selesai shalat dan menghadap makmum adalah perkiraan bacaan Allahumma antassalaam dst…..
ﺳَﻤُﺮَﺓَ ﺑْﻦِ ﺟُﻨْﺪَﺏٍ ﻗَﺎﻝَ ﻛَﺎﻥَ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲُّ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺇِﺫَﺍ ﺻَﻠَّﻰ ﺻَﻠَﺎﺓً ﺃَﻗْﺒَﻞَ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ ﺑِﻮَﺟْﻬِﻪِ
Samurah ra berkata, “Nabi saw apabila telah selesai mengerjakan shalat beliau menghadapkan mukanya kepada kami”. (HR. Bukhori)
ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻓﺮﻍ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻻ ﻳﻤﻜﺚ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺇﻻ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺃﻥ . ﻳﻘﻮﻝ : ( ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻣﻨﻚ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺗﺒﺎﺭﻛﺖ ﻳﺎ ﺫﺍ ﺍﻟﺠﻼﻝ ﻭﺍﻹﻛﺮﺍﻡ )
Diriwayatkan dari Aisyah bahwa Nabi Saw ketika selesai Shalat tidak menetap pada tempat duduknya, kecuali pada perkiraan bacaan (Allaahumma antassalaam wa minkassalaam tabaarokta yaa dzal- jalaali wal-ikroom) kurang lebih 10 detik.
Pergeseran makmum sebelum Imam hukumnya Makruh, disunnahkan tetap diam yakni bergeser setelah pergeseran Imam, ada yang berpendapat tidak makruh.
– Hasyiha Asy-Syarwani:
ﻭَﺃَﻥْ ﻳَﻤْﻜُﺚَ ﺍﻟْﻤَﺄْﻣُﻮﻡُ ﻓِﻲ ﻣُﺼَﻠَّﺎﻩُ ﺣَﺘَّﻰ ﻳَﻘُﻮﻡَ ﺍﻟْﺈِﻣَﺎﻡُ ﻣِﻦْ ﻣُﺼَﻠَّﺎﻩُ ﺇﻥْ ﺃَﺭَﺍﺩَﻩُ ﻋَﻘِﺐَ ﺍﻟﺬّ ِﺮْﻛِ ﻭَﺍﻟﺪُّﻋَﺎﺀِ ﺇﺫْ ﻳُﻜْﺮَﻩُ ﻟِﻠْﻤَﺄْﻡُﻭﻡِ ﺍﻟِﺎﻧْﺼِﺮَﺍﻑُ ﻗَﺒْﻞَ ﺫَﻟِﻚَ ﺣَﻴْﺚُ ﻟَﺎ ﻋُﺬْﺭَ ﻟَﻪُ ﺑَﺎﻓَﻀْﻞٍ ﻣَﻊَ ﺷَﺮْﺣِﻪِ ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟْﻜُﺮْﺩِﻱُّ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﻇَﺎﻫِﺮُ ﻛَﻠَﺎﻣِﻪِ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺈِﻳﻌَﺎﺏِ ﺃَﻥَّ ﺍﻧْﺼِﺮَﺍﻑَﻩُ ﻗَﺒْﻞَ ﺍﻟْﺈِﻣَﺎﻡِ ﺧِﻠَﺎﻑُ ﺍﻟْﺄَﻭْﻟَﻰ ﻟَﺎ ﺍﻟْﻜَﺮَﺍﻩَﺓُ ﺍﻫـ
Dijelaskan oleh Ibnu Hajar dalam fathul bari syarah Shahih Bukhari Bab Doa setelah shalat.
ﺃَﻥَّ ﺍﻟْﻤُﺮَﺍﺩَ ﺑِﺎﻟﻨَّﻔْﻲِ ﺍﻟْﻤَﺬْﻛُﻮﺭِ ﻧَﻔْﻲُ ﺍﺳْﺘِﻤْﺮَﺍﺭِﻩِ ﺟَﺎﻟِﺴًﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻫَﻴْﺌَﺘِﻪِ ﻗَﺒْﻞَ ﺍﻟﺴَّﻠَﺎﻡِ ﺇِﻟَّﺎ ﺑِﻘَﺪْﺭِ ﺃَﻥْ ﻳَﻘُﻮﻝَ ﻣَﺎ ﺫَﻛَﺮَ
tepatnya pada kalimat:
ﻋَﻠَﻰ ﻫَﻴْﺌَﺘِﻪِ ﻗَﺒْﻞَ ﺍﻟﺴَّﻠَﺎﻡِ
Sesungguhnya yang dimaksud dengan pencegahan tersebut adalah mencegah tetapnya duduk dengan bentuk duduk sebelum salam, kecuali kira-kira bacaan dzikir tersebut.
Wallohu a’lam. Semoga bermanfaat. [Mas Hamzah, Abdullah Afif, Akhbib Maulana, Rojul Mubarok, Wong Cilik, Ibnu Toha].
Sumber Baca Disini
Silahkan baca juga artikel terkait.
