Pertanyaan: Pendapat Ulama’ Tentang Perbedaan Lafadz Iqomah
Assalamualaikum Wr. Wb.
Yai dan nyai. Mau tanya, apa benar pendapat yang mengatakan bahwa kalimat Allahu Akbar pada saat iqamat dibaca satu kali adalah pendapat yang menyimpang ? Dalam artian, pendapat yang lebih saheh kalimat Allahu Akbar pada saat qamat adalah dibaca 2 kali menjadi “Allahu Akbar Allahu Akbar, Allahu Akbar Allahu Akbar,” baik pada yang awal maupun yang akhir? [Muhammad Rizky Alfarizi].
Jawaban Atas Pertanyaan Pendapat Ulama’ Tentang Perbedaan Lafadz Iqomah
Wa’alaikumsalam Wr. Wb.
Apa benar pendapat yang mengatakan bahwa kalimat Allahu Akbar pada saat iqamat dibaca satu kali adalah pendapat yang menyimpang? Tidak benar ! Berikut pendapat beberapa Ulama tetantang lafazh Iqomah : Dalam Kitab Syarh Muslim, lil Imam Annawawi, juz 2 halaman 101 :
وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاء رَضِيَ اللَّه عَنْهُمْ فِي لَفْظ ( الْإِقَامَة ) فَالْمَشْهُور مِنْ مَذْهَبنَا الَّذِي تَظَاهَرَتْ عَلَيْهِ نُصُوص الشَّافِعِيّ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ ، وَبِهِ قَالَ أَحْمَد وَجُمْهُور الْعُلَمَاء أَنَّ الْإِقَامَة إِحْدَى عَشْرَة كَلِمَة اللَّه أَكْبَر ، اللَّه أَكْبَر ، أَشْهَد أَنْ لَا إِلَه إِلَّا اللَّه ، أَشْهَد أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُول اللَّه ، حَيَّ عَلَى الصَّلَاة ، حَيَّ عَلَى الْفَلَاح ، قَدْ قَامَتْ الصَّلَاة ، قَدْ قَامَتْ الصَّلَاة ، اللَّه أَكْبَر ، اللَّه أَكْبَر ، لَا إِلَه إِلَّا اللَّه .
Ulama berbeda pendapat dalam lafazh Iqomah.Pendapat yang masyhur dalam madzhab kami, yang dikuatkan nash-nash Imam Syafii, dan ini adalah pendapat Imam Ahmad dan jumhur ulama bahwasanya Iqomah adalah 11 kalimat : ALLAAHU AKBAR – ALLAAHU AKBAR (1&2) ASYHADU AN LAA ILAAHA ILLALLAAH (3) ASYHADU ANNA MUHAMMADAN RASUULULLAAH (4)HAYYA ‘ALASHSHALAAH (5)HAYYA ‘ALAL FALAAH (6) QAD QAAMATISHSHALAAH (7) QAD QAAMATISHSHALAAH (8) ALLAAHU AKBAR – ALLAAHU AKBAR (9&10) LAA ILAAHA ILLALLAAH (11)
وَقَالَ مَالِك رَحِمَهُ اللَّه فِي الْمَشْهُور عَنْهُ : هِيَ عَشْر كَلِمَات فَلَمْ يُثَنِّ لَفْظ الْإِقَامَة
Imam Malik berpendapat bahwa Iqomah adalah 10 kalimat (tambahan dari penulis; berikut lafazh Iqomah menurut pendapat Imam Maliki yang masyhur) ALLAAHU AKBAR – ALLAAHU AKBAR (1&2)ASYHADU AN LAA ILAAHA ILLALLAAH (3) ASYHADU ANNA MUHAMMADAN RASUULULLAAH (4)HAYYA ‘ALASHSHALAAH (5) HAYYA ‘ALAL FALAAH (6) QAD QAAMATISHSHALAAH (7)ALLAAHU AKBAR – ALLAAHU AKBAR (8&9) LAA ILAAHA ILLALLAAH (10) ALLAAHU AKBAR – ALLAAHU AKBAR (1&2) ASYHADU AN LAA ILAAHA ILLALLAAH (3) ASYHADU AN LAA ILAAHA ILLALLAAH (4) ASYHADU ANNA MUHAMMADAN RASUULULLAAH (5) ASYHADU ANNA MUHAMMADAN RASUULULLAAH (6) HAYYA ‘ALASHSHALAAH (7) HAYYA ‘ALASHSHALAAH (8) HAYYA ‘ALAL FALAAH (9)HAYYA ‘ALAL FALAAH (10) QAD QAAMATISHSHALAAHALLAAHU AKBAR – ALLAAHU AKBAR LAA ILAAHA ILLALLAAH
وَقَالَ أَبُو حَنِيفَة الْإِقَامَة سَبْع عَشْرَة كَلِمَة فَيُثَنِّيهَا كُلّهَا
Imam Abu Hanifah berpendapat bahwasanya Iqomah adalah 17 kalimat (tambahan dari penulis; berikut lafazh Iqomah menurut pendapat Imam Abu Hanifah) ALLAAHU AKBAR – ALLAAHU AKBAR (1&2)ALLAAHU AKBAR – ALLAAHU AKBAR (3&4)ASYHADU AN LAA ILAAHA ILLALLAAH (5)ASYHADU AN LAA ILAAHA ILLALLAAH (6)ASYHADU ANNA MUHAMMADAN RASUULULLAAH (7)ASYHADU ANNA MUHAMMADAN RASUULULLAAH (8)HAYYA ‘ALASHSHALAAH (9)HAYYA ‘ALASHSHALAAH (10)HAYYA ‘ALAL FALAAH (11)HAYYA ‘ALAL FALAAH (12)QAD QAAMATISHSHALAAH (13)QAD QAAMATISHSHALAAH (14)ALLAAHU AKBAR – ALLAAHU AKBAR (15&16)LAA ILAAHA ILLALLAAH (17) انتهى باختصار
Pendapat yang lebih shahih kalimat Allahu Akbar pada saat qamat adalah dibaca 2 kali menjadi “Allahu Akbar Allahu Akbar, Allahu Akbar Allahu Akbar,” baik pada yang awal maupun yang akhir.
Kalau mengacu pada pendapat Imam Abu Hanifah, maka pengucapan ALLAAHU AKBAR 4 kali adalah pada permulaan adzan, adapun pada akhir adzan (sebelum lafazh LAA ILAAHA ILLALLAAH) tetap dibaca dua kali.Lafazh-lafazh yang lain dibaca dua kali dua kali (misalnya ASYHADU AN LAA ILAAHA ILLAAH dibaca dua kali…..dst, kecuali lafazh LAA ILAAHA ILLALLAAH, dibaca satu kali)Dalil Madzhab Imam Syafi’i:Hadits yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari & Imam Muslim dalam kedua shahihnya dan Imam Ahmad dalam Musnadnya.Berikut sanad dan matan shahih Bukhari, juz 2 halaman 19, hadits nomor 607:
بَاب الْإِقَامَةُ وَاحِدَةٌ إِلَّا قَوْلَهُ قَدْ قَامَتْ الصَّلَاةُ
Bab iqomah satu kali, kecuali ucapan QAD QAAMATISHSHALAAH
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا خَالِدٌ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ أُمِرَ بِلَالٌ أَنْ يَشْفَعَ الْأَذَانَ وَأَنْ يُوتِرَ الْإِقَامَةَ قَالَ إِسْمَاعِيلُ فَذَكَرْتُ لِأَيُّوبَ فَقَالَ إِلَّا الْإِقَامَةَ
…dari Anas bin Malik, beliau berkata: “Bilal diperintah agar menggenapkan adzan dan mengganjilkan Iqomah. Ismail berkata: Aku menuturkan kepada Ayyub, maka beliau berkata: Kecuali Iqomah.”Berikut sanad dan matan shahih Muslim juz 2 halaman 314, hadits nomor 569:
حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ هِشَامٍ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ح و حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى أَخْبَرَنَا إِسْمَعِيلُ ابْنُ عُلَيَّةَ جَمِيعًا عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أَنَسٍ قَالَ أُمِرَ بِلَالٌ أَنْ يَشْفَعَ الْأَذَانَ وَيُوتِرُ الْإِقَامَةَ زَادَ يَحْيَى فِي حَدِيثِهِ عَنْ ابْنِ عُلَيَّةَ فَحَدَّثْتُ بِهِ أَيُّوبَ فَقَالَ إِلَّا الْإِقَامَةَ
dan berikut sanad dan matan Musnad Ahmad juz 19 halaman 60, hadits nomor 12001:
حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ حَدَّثَنَا أَيُّوبُ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ أُمِرَ بِلَالٌ أَنْ يَشْفَعَ الْأَذَانَ وَيُوتِرَ الْإِقَامَةَ
Imam Nawawi dalam Syarh Muslim (2/101) menjelaskan:
وَأَمَّا قَوْله : ( وَيُوتِر الْإِقَامَة
ucapan Anas ‘dan agar mengganjilkan iqomah’
فَمَعْنَاهُ يَأْتِي بِهَا وِتْرًا . وَلَا يُثَنِّيهَا بِخِلَافِ الْأَذَان
Yang dkehendaki ialah agar Bilal mengumandangkan Iqomah dengan ganjil, tidak membacanya dua kali dua kali, berbeda dengan adzan.Al hafizh Ibn Hajar mensyarahi hadits diatas dalam kitab Fathul Bari juz halaman 84, sebagai berikut:
وَهَذَا الْحَدِيْثُ حُجَّةٌ عَلَى مَنْ زَعَمَ أَنَّ الْإقَامَةَ مَثْنَى مِثْلَ الْأَذَانِ
Hadits ini merupakan hujjah atas orang yang menduga bahwa iqomah dua kali dua kali seperti adzan
Riwayat Dalam Kitab Sunan Kubro lil hafizh al Baihaqi, juz 1 halaman 414, hadits nomor 2038:
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرٍ : مُحَمَّدُ بْنُ صَالِحِ بْنِ هَانِئٍ وَأَبُو الْفَضْلِ : مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْفَضْلِ قَالاَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَلَمَةَ حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِىُّ أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِى مَحْذُورَةَ قَالَ : أَدْرَكْتُ أَبِى وَجَدِّى يُؤَذِّنُونَ هَذَا الأَذَانَ الَّذِى أُؤَذِّنُ ، وَيُقِيمُونَ هَذِهِ الإِقَامَةَ ، فَيَقُولُونَ : إِنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- عَلَّمَهُ أَبَا مَحْذُورَةَ فَذَكَرَ الأَذَانَ قَالَ وَالإِقَامَةُ فُرَادَى : اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ ، أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ ، حَىَّ عَلَى الصَّلاَةِ ، حَىَّ عَلَى الْفَلاَحِ ، قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ ، اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ.
……berkata (Ibrahim bin Abdul Aziz bin Abdul Malik bin Abu Mahdzurah) : “Aku menjumpai ayahku dan kakekku, mereka mengumandangkan adzan sebagaimana adzan yang aku kumandangkan. Mereka mengumandangkan iqomah seperti iqomah ini. Mereka berkata; sesungguhnya Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam mengajari Abu mahdzhurah, dia menyebutkan adzan, dan dia berkata: Iqomah satu-satu : ALLAAHU AKBAR – ALLAAHU AKBARASYHADU AN LAA ILAAHA ILLALLAAH ASYHADU ANNA MUHAMMADAN RASUULULLAAHHAYYA ‘ALASHSHALAAH HAYYA ‘ALAL FALAAH QAD QAAMATISHSHALAAH QAD QAAMATISHSHALAAH ALLAAHU AKBAR – ALLAAHU AKBARLAA ILAAHA ILLAAH. Berikut ta’bir dari Nailul Authar:
إذا عرفت هذا تبين لك أن أحاديث تثنية الإقامة صالحة للاحتجاج بها لما أسلفناه وأحاديث إفراد الإقامة وإن كانت أصح منها لكثرة طرقها وكونها في الصحيحين لكن أحاديث التثنية مشتملة على الزيادة فالمصير إليها لازم لا سيما مع تأخر تاريخ بعضها كما عرفناك
Adapun dalil Madzhab Abu Hanifah adalah hadits yang diriwayatkan oleh Imam Abu Dawud dalam Sunannya juz 1 halaman 375-376, hadits nomor 502 :
حدَّثنا الحسن بن علي، حدَّثنا عفّان وسعيد بن عامر وحجّاج، -والمعنى واحد-، قالوا: حدَّثنا همّام، حدَّثنا عامر الأحولُ، حدّثني مكحول، أن ابن مُحَيريز حدّثهأن أبا مَحذورة حدّثه، أنّ رسولَ الله – صلى الله عليه وسلم – علمه الأذانَ تسعَ عشرةَ كلمةً، والإقامة سبعَ عشرةَ كلمةً،الأذان: الله أكبرُ، الله أكبرُ، الله أكبرُ، الله أكبرُ، أشهدُ أن لا إله إلا الله، أشهدُ أنّ لا إله إلا الله، أشهدُ أنَّ محمداً رسولُ الله، أشهدُ أن محمداً رسولُ الله، أشهدُ أن لا إله إلا الله، أشهدُ أن لا إله إلا الله، أشهدُ أن محمّداً رسولُ الله، أشهدُ أنَّ محمّداً رسولُ الله، حيَّ على الصلاة، حيَّ على الصَّلاة، حيَّ على الفَلاح، حيَّ على الفَلاح، الله أكبرُ، الله أكبرُ، لا إله إلا الله، والإقامة: الله أكبرُ، الله أكبرُ، الله أكبرُ، الله أكبرُ، أشهدُ أن لا إله إلا الله، أشهدُ أن لا إله إلا الله، أشهدُ أن محمداً رسولُ الله، أشهدُ أنَّ محمداً رسولُ الله، حيَّ على الصلاة، حيَّ على الصلاة، حيَّ على الفَلاح، حيَّ على الفَلاح، قد قامتِ الصلاة، قد قامتِ الصلاة، الله أكبرُ، الله أكبرُ، لاإله إلا الله. كذا في كتابه في حديث أبي مَحذورة
Dan Imam Nasa`i dalam Kitab Sunannya juz 2 halaman 334, hadits nomor 632:
قَالَ وَعَلَّمَنِي الْإِقَامَةَ مَرَّتَيْنِ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُاللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ قَدْ قَامَتْ الصَّلَاةُ قَدْ قَامَتْ الصَّلَاةُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ
Dan berikut penjelasan al hafizh al Hazimi dalam kitab Al I’tibar Finnasikh wal Mansukh fil Atsar juz 1 halaman 199-200 :
وقد اختلف أهل العلم في هذا الباب : فذهبت طائفة إلى أن الإقامة مثل الأذان مثنى ، وهو قول سفيان الثوري ، وأبي حنيفة ، وأهل الكوفة ، واحتجوا في هذا الباب بهذا الحديث ، ورأوه محكما وناسخا لحديث بلال . أخبرنا أبو زرعة طاهر بن محمد بن طاهر المقدسي ، أخبرنا أحمد بن علي بن عبد الله في كتابه ، أخبرنا الحاكم أبو عبد الله ، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار الزاهد ، حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي ، حدثنا هدبة بن خالد ، حدثنا وهيب ، حدثنا خالد الحذاء ، عن أبي قلابة ، عن أنس ، أنهم ذكروا الصلاة عند النبي – صلى الله عليه وسلم – فقال : نوروا نارا ، أو اضربوا ناقوسا ، فأمر بلالا أن يشفع الأذان ، ويوتر الإقامة . هذا حديث صحيح متفق عليه ، أخرجه مسلم في الصحيح من حديث وهيب ، وأخرجاه من حديث عبد الوهاب الثقفي ، عن خالد الحذاء قالوا : وهذا ظاهر في النسخ ؛ لأن بلالا أمر بإفراد الإقامة أول ما شرع الأذان على ما دل عليه حديث أنس . وأما حديث أبي محذورة كان عام حنين وبين الوقتين مدة مديدة . وخالفهم في ذلك أكثر أهل العلم ؛ فرأوا أن الإقامة فرادى ، وإلى هذا المذهب ذهب سعيد بن المسيب ، وعروة بن الزبير ، والزهري ، ومالك بن أنس ، وأهل الحجاز ، والشافعي وأصحابه ، وإليه ذهب عمر بن عبد العزيز ، ومكحول ، والأوزاعي ، وأهل الشام ، وإليه ذهب الحسن البصري ، ومحمد بن سيرين ، وأحمد بن حنبل ، ومن تبعهم من العراقيين ، وإليه ذهب يحيى بن يحيى ، وإسحاق بن إبراهيم الحنظلي ، ومن تبعهما من الخراسانيين ، وذهبوا في ذلك إلى حديث أنس وقالوا : أما حديث أبي محذورة فالجواب عنه من وجوه نذكر بعضها : منها : أن من شرط الناسخ أن يكون أصح سندا ، وأقوم قاعدة في جميع جهات الترجيحات على ما قررناه في مقدمة الكتاب ، وغير مخفي على من الحديث صناعته أن حديث أبي محذورة لا يوازي حديث أنس في جهة واحدة في الترجيح ، فضلا عن الجهات كلها . ومنها : أن جماعة من الحفاظ ذهبوا إلى أن هذه اللفظة في تثنية الإقامة غير محفوظة ؛ بدليل ما أخبرنا به أبو إسحاق إبراهيم بن علي الفقيه ، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل ، أخبرنا أحمد بن الحسين ، أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي الحافظ ، أخبرنا أبو زرعة عبد الله محمد بن الطيب ، أن محمد بن المسيب بن إسحاق أخبرهم ، حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري بخسروجرد ، حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب ، أخبرني إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة ، أخبرني جدي عبد الملك بن أبي محذورة ، أنه سمع أبا محذورة ؛ أن النبي – صلى الله عليه وسلم – أمره أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة . وقال عبد الله بن الزبير الحميدي عن إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك قال : أدركت جدي وأبي وأهلي يقيمون فيقولون : ” الله أكبر الله أكبر ، أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن محمدا رسول الله ، حي على الصلاة ، حي على الفلاح ، قد قامت الصلاة ، قد قامت الصلاة ، الله أكبر الله أكبر ، لا إله إلا الله ” . ونحو ذلك حكى الشافعي عن ولد أبي محذورة ، وفي بقاء أبي محذورة وولده على إفراد الإقامة دلالة ظاهرة على وهم وقع فيما روي في حديث أبي محذورة من تثنية الإقامة . وقال بعض أئمة الحديث : إنما ورد في تثنية كلمة التكبير وكلمة الإقامة فقط ، فحملها بعض الرواة على جميع كلماتها ، وفي رواية حجاج بن محمد وعبد الرزاق ، عن ابن جريج ، عن عثمان بن السائب ، عن أبيه ، وعن أم عبد الملك بن أبي محذورة كليهما عن أبي محذورة ما يدل على ذلك . ثم لو قدرنا أن هذه الزيادة محفوظة ، وأن الحديث ثابت ، ولكنه منسوخ ، وأذان بلال هو آخر الأذانين ؛ لأن النبي – صلى الله عليه وسلم – لما عاد من حنين ورجع إلى المدينة أقر بلالا على أذانه وإقامته . قرأت على المبارك بن علي البيع ، أخبرك أبو طالب عبد القادر بن محمد بن يوسف إذنا ، عن أبي إسحاق إبراهيم بن عمر البرمكي ، عن عبد العزيز بن جعفر ، أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد الخلال ، أخبرني محمد بن علي ، حدثنا الأثرم قال : قيل لأبي عبد الله : أليس حديث أبي محذورة بعد حديث عبد الله بن يزيد ؛ لأن حديث أبي محذورة بعد فتح مكة ؟ فقال : أليس قد رجع النبي – صلى الله عليه وسلم – إلى المدينة ؟ فأقر بلالا على أذان عبد الله بن زيد . وبالإسناد قال الخلال : أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد قال : ناظرت أبا عبد الله في أذان أبي محذورة : فقال : نعم ، قد كان أبو محذورة يؤذن ، وثبت أذان أبي محذورة ، ولكن أذان بلال هو آخر الأذان .
Dalam Kitab Ma’rifatussunan Wal Aaatsaar, lil Hafizh Al Baihaqi juz 2 halaman 225-226:
أخبرناه أبو عبد الله الحافظ أخبرنا أبو نصر بن عمرو حدثنا أحمد بن سلمة حدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا معاذ بن هشام قال حدثني أبو عامر الأحول عن مكحول عن عبد الله بن محيريز عن أبي محذورة قال : علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم الأذان : الله أكبر الله أكبرالله أكبر الله أكبرأشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاةحي على الفلاح حي على الفلاح الله أكبر الله أكبرلا إله إلا الله رواه مسلم في الصحيح عن إسحاق بن إبراهيم . قال أحمد : هكذا رواه هشام الدستوائي عن عامر الأحول في الترجيع دون الإقامة . ورواه همام بن يحيى عن عامر الأحول فيهما واختلف عليه في لفظه في الإقامة . فقيل عنه والإقامة مثنى مثنى . وقيل عنه والإقامة مثل ذلك . وقيل عنه مفسرا في تثنية الإقامة . وأن النبي صلى الله عليه وسلم علمه الأذان تسع عشرة كلمة والإقامة سبع عشرة كلمة ودوام أبي محذورة وأولاده على الترجيع في الأذان وإفراد الإقامة تضعف هذه الرواية أو يدل على أن الأمر صار إلى إفراد الإقامةولذلك أو لغيره ترك مسلم بن الحجاج رواية همام عن عامر واعتمد على رواية هشام عن عامر التي ليس فيها ذكر الإقامة . والله أعلم
Menurut qoul qodim qomat dibaca satu-satu.
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺇﺣﺪﻯ ﻋﺸﺮﺓ ﻛﻠﻤﺔ : ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﺮﺓ ﻣﺮﺓ ﻷﻧﻪ ﻟﻔﻆ ﻓﻲ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﻓﺮﺍﺩﻯ ﻛﺎﻟﺤﻴﻌﻠﺔ ﻭﺍﻷﻭﻝ ﺃﺻﺢ ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﺃﻧﺲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ : ﺃﻣﺮ ﺑﻼﻝ ﺃﻥ ﻳﺸﻔﻊ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﻭﻳﻮﺗﺮ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﻭﻷﻥ ﺳﺎﺋﺮ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﺇﻻ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﻗﺪ ﻗﻀﻰ ﺣﻘﻪ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﻓﺄﻋﻴﺪﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﻛﺂﺧﺮ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﻭﻟﻔﻆ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﻟﻢ ﻳﻘﺾ ﺣﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺤﻖ ﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ
Lintas madzhab (Al fiqh ‘alal madzhibil arba’ah) :
ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﻫﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺑﺬﻛﺮ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻭﺃﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﻫﻲ ” ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ” ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺨﻂ ) ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﺇﻥ ﺗﻜﺒﻴﺮﺍﺕ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﺃﺭﺑﻊ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻭﺍﺛﻨﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺁﺧﺮﻫﺎ ﻭﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﺃﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻭﻧﺼﻬﺎ ﻫﻜﺬﺍ : ” ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ “
– Kitab Al-Adzkar Nawawi (1/92) :
المذهب الصحيح المختار الذي جاءت به الأحاديث الصحيحة أن الإقامة إحدى عشرة كلمة : الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله
Madzhab shohih, terpilih yang telah datang dengannya hadis hadits shohih bahwa iqomat ada 11 kalimat, yaitu : 1. Allahu akbar, 2. Allahu akbar, 3. asyhadu an laa ilaaha illalloh, 4. asyhadu anna Muhammadar rasululoh, 5. hayya alas sholaah, 6. hayya alal falaah, 7. qod qoomatis sholaah, 8. qod qoomatis sholaah, 9. Allahu akbar, 10. Allahu akbar, 11. Laa ilaha illalloh.
Kesimpulan :
1.Iqomah menurut madzhab Syafi’i dan madzhab Hanbali 11 kalimat, yaitu : 1. ALLAAHU AKBAR, 2. ALLAAHU AKBAR, 3. ASYHADU AN LAA ILAAHA ILLALLAAH, 4. ASYHADU ANNA MUHAMMADAN RASUULULLAAH, 5. HAYYA ‘ALASHSHALAAH, 6. HAYYA ‘ALAL FALAAH, 7. QAD QAAMATISHSHALAAH, 8. QAD QAAMATISHSHALAAH, 9. ALLAAHU AKBAR, 10. ALLAAHU AKBAR, 11. LAA ILAAHA ILLALLAAH
2.Iqomah menurut madzhab Maliki 10 kalimat, yaitu : 1. ALLAAHU AKBAR, 2. ALLAAHU AKBAR, 3. ASYHADU AN LAA ILAAHA ILLALLAAH, 4. ASYHADU ANNA MUHAMMADAN RASUULULLAAH, 5. HAYYA ‘ALASHSHALAAH6. HAYYA ‘ALAL FALAAH 7. QAD QAAMATISHSHALAAH, 8. ALLAAHU AKBAR, 9. ALLAAHU AKBAR, 10. LAA ILAAHA ILLALLAAH
3.Iqomah menurut madzhab Hanafi 17 kalimat, yaitu : 1. ALLAAHU AKBAR, 2. ALLAAHU AKBAR, 3. ALLAAHU AKBAR, 4. ALLAAHU AKBAR, 5. ASYHADU AN LAA ILAAHA ILLALLAAH, 6. ASYHADU AN LAA ILAAHA ILLALLAAH, 7. ASYHADU ANNA MUHAMMADAN RASUULULLAAH, 8. ASYHADU ANNA MUHAMMADAN RASUULULLAAH, 9. HAYYA ‘ALASHSHALAAH, 10. HAYYA ‘ALASHSHALAAH, 11. HAYYA ‘ALAL FALAAH, 12. HAYYA ‘ALAL FALAAH, 13. QAD QAAMATISHSHALAAH, 14. QAD QAAMATISHSHALAAH,15. ALLAAHU AKBAR, 16. ALLAAHU AKBAR, 17. LAA ILAAHA ILLALLAAH. Wallaahu A’lamu bishshawaab. [Mas Hamzah, Abdullah Afif, Opick Syahreza, Ghufron Bkl]
Sumber tulisan ada disini.
Silahkan baca juga artikel terkait.
