PERTANYAAN:
Assalamu’alaikum. Nanya maning Om. Bagaimana cara mensholati orang yang tenggelam dan diyakini telah meninggal ? Apakah dengan sholat Ghoib atau dengan qoid atau ta’liq ?? Matursakalangkong. Wassalamu’alakum. [Begawan Sinting AlasRoban].
JAWABAN:
Wa’alaikum salam wr wb…!
1. Hukum mati tenggelam tersebut termasuk Syahid yang wajib dimandikan dan disholatkan atau tidak? Jawab : kasus mati Tenggelam memang termasuk Mati Syahid tapi Syahid Fil Akhiroh yang mana Dalam hal Ini menurut Ibnu Ar-Rofi’ah wajib disholatkan dan dimandikan.
والثنان لايغسلان ولا يصلى عليهما : الشهيد في معركة الكفار ، والسقط الذي لم يستهل ويصلى عليه ان اختلج.
اعلم أن الشهيد يصدق على كل من قتل ظلما ، اومات بغرق اوهدم او مات مبطونا او مطعونا او مات عسقا او كانت امرأة وماتت في الطلق ، ونحو ذالك وكذا من مات فجأة ، او في دار الحرب : قال ابن الرفعة صدقة أنهم شهداء فهؤلاء يغسلون ويصلى عليم كسائر الموتى. كفاية الأخيار ج ١ ص ١٦٤
2. Dengan demikian melakukan Sholat Ghoib pada kasus di atas Tidaklah Sah sebelum mengetahui atau mempunyai sangkaan kuat bahwa Mayat tersebut telah dimandikan.
ولاتجوز الصلاة على الغائب حتى يعلم أويظن أنه قد غسل او يم.
Akan tetapi Sah sholatnya dengan niat Ta’liq.
نعم إن علق النية على طهره بأن نوى الصلاة إن كان قد طهر صحت الصلاة عليه. نهاية الزين ص ١٥٩
Tidak boleh mensholati mayit yang belum ditemukan walaupun diyaqini sudah mati. Kecuali diyaqini ada yang memandikan atau mentayamuminya atau dengan menta’liq niat memandikan mayit maka menurut qoul ashoh sah sholatnya.
لا تجوز الصلاة على الغائب حتى يعلم أو يظن أنه قد غسل أو يمم,نعم إن علق النية على طهره بأن نوى الصلاة إن كان قد طهر صحت الصلاة عليه نهاية الزين ص 159
(مسئلة :ب ش) لاتصح الصلاة على من أسر أو فقد أو انكسرت به سفينة,وإن تحقق موته لأو حكم به حاكم,إلا إن علم غسله أو علق النية على غسله ,إذ الأصح أنه لا يكفي غرقه,ولايجوزها تعذر الغسل خلافا للأذرعي و غيره. بغية المرتشدين ص 94
قال الأذرعي وينبغي أن لاتجوز على الغائب حتى يعلم أو يظن أنه قد غسل أو يمم بشرظه,نعم لو علق النية على طهره بأن نوى الصلاة عليه إن كان قه طهر فالأوجه الصحة كما هو أحد احتمالين للأذرعي
حاشية الجمل ج 2 ص 182
Kesimpulannya Khilaf : Apabila mengacu pada Qoul Asyoh Imam Rofi’i didalam Kitab Muharror yang tidak mewajibkan Niat dalam memandikan Mayat maka dengan demikian Cukup dan Sah mensholatinya dengan Sholat Ghoib karena Tujuan memandikan Mayat karena untuk membersihkannya dengan demikian mayat yang tenggelam sudah dinyatakan Cukup dan Hasil serta tidak wajib dimandikan lagi.
وهل تشترط نية الغاسل في غسل الميت وجهان ، الأصح عند الرافعي في المحرر لايجب لأن المقصود من الغسل الميت النظاقة وهي تحصل بلا نية ولأن الميت ليس من أهل النية بخلاف الحي ، فعلى هذا يكفي غسل الكافر ولا يغسل الغريق لحصول النظافة.
Adapun jika mengacu pada Qoul asyoh Imam Nawawi dalam Kitab Minhaj dan Qoul Rojihnya Imam Rofi’i yang mewajibkan Niat maka Tidak Sah Sholat Ghoibnya kecuali Yaqin bahwa mayat tersebut sudah ada yang memandikannya karena dengan tenggelam menurut Imam Nawawi dan Imam Rofi’i dalam Qoul Rojihnya tidak dinyatakan Cukup/Hasil memandikan Mayat dan ‘Illatnya karena adanya Perintah bagi yang hidup untuk memandikannya.
والثاني أنه يشترط النية ، فعلى هذا لايكفي غسل الكافر ولا الغريق ، وعلل بأنا مأمرون بغسله ، وصحح النواوي في المنهاج وجوب غسل الغريق بعد تصحيحة عدم اشترط النية ، والعجب أن الرافعي رجح في شرحية وجوب غسل الغريق ويستحب ان يوضئه الغاسل كوضوء الحي ثلاثا ثلاثا.
كفاية الأخيار ج ١ ص ١٦٤ نهاية الزين ص ١٤٩-١٥٠
Wallohu A’lamu Bis-showab. [Hasanul Zain, Awan As-Safaritiyy Asy-syaikheriyy].
Link Asal :
www.fb.com/groups/piss.ktb/505881146101365/
