Pertanyaan: Jika Khotib Tidak Duduk di Antara Dua Khuthbah
Assalamu alaikum Wr. Wb.
Mau nanya:
- Bagaimana hukumnya membaca khotbah jumat tapi lupa tidak duduk di antara dua khutbah seukuran melebihi thuma’ninahnya shalat? Ada temen aku jadi imam jumat tapi sesudah soholat dia ditegur sama kakek kakek, kakek itu bilang: “Ustadz tadi sampean pas baca khotbah tidak duduk, biasanya kan kalau imam yang lain duduk, kenapa sampean tidak duduk?”. Ustadz bilang dia lupa kalau tidak duduk, sahkah kalau itu benar benar lupa? Bagaimana cara nebus dosa sholat jumat yang tidak sah itu?
- Sahkah sholat jumatnya kalau khotbahnya tidak sah?
- Bagaimana hukum sholat jumat yang di-imami orang yang bodoh (tidak tau syarat syarat khotbahnya) tapi orang itu terpaksa jadi imam karena tidak ada yang lebih pintar dari dia? Para Alim mohon jawabannya. Mohon dimengerti petanyaan saya. Syukron dan Terima kasih. [Abdur Rozaq Umar].
Jawaban atas pertanyaan Jika Khotib Tidak Duduk di Antara Dua Khuthbah
Wa’alaikum salam Wr. Wb.
Mengutip ta’bir dulu dari kitab Kasyifatussaaja halaman 233 :
و) خامسها: (الجلوس بينهما فوق طمأنينة الصلاة) والمراد بالفوقية هنا الارتقاء والوصول بأن يصل الجلوس بين الخطبتين إلى قدر الطمأنينة في الصلاة، وليس المراد بذلك الزيادة عليه بأن يزيد عليه في طوله لأنه لا يشترط الزيادة على ذلك، بل الذي يشترط فيه أصل الطمأنينة فقط،
قال الشرقاوي: وأقل الجلوس أن يكون بقدر الطمأنينة في الصلاة كما في الجلوس بين السجدتين، ويسن أن يكون بقدر سورة الإخلاص
Yang kelima (dari rukun khuthbah juma’ah) adalah duduk diantara dua khuthbah sekira waktu diatas tumakninah sholat. Yang dimaksud di atas tumakninah sholat disini adalah naik dan sampai, sekiranya orang yang duduk diantara dua khutbah ini duduk diam dengan waktu kira kira seperti tumakninah dalam sholat, maksudnya bukan duduk dengan masa sekiranya waktu melebihi tumakninah sholat, kerena dalam masalah ini tidak disyaratkan melebihi tumakninah, namun yang dimaksud adalah sekiranya orang yang duduk diantara dua khutbah ini duduk diam dengan waktu kira kira seperti tumakninah dalam sholat, hanya tumakninah seukuran masa tumakninah sholat saja.
Imam Asy-Syarqowy berkata: “Minimalnya adalah duduk dengan waktu kira kira tumakninah dalam sholat, seperti halnya tumakninah dalam duduk diantara dua sujud, yang disunahkan adalah duduk dengan lama waktu kira kira membaca surat Al-Ikhlash”.
– kitab ‘Aunul Ma’bud Syarh Sunan Abu Dawud III / 315:
وقد اختلف أهل العلم في حكم خطبة الجمعة فذهب الشافعي وأبو حنيفة ومالك إلى الوجوب ونسبه القاضي عياض إلى عامة العلماء واستدلوا على الوجوب بما ثبت عنه صلى الله عليه واله وسلم بالأحاديث الصحيحة ثبوتا مستمرا أنه كان يخطب في كل جمعة وبقوله صلى الله عليه وآله وسلم صلوا كما رأيتموني أصلي وذهب الحسن البصري وداود الظاهري والجويني إلى أن الخطبة مندوبة فقط
Bila lupa tidak duduk di antara dua khuthbah maka khuthbahnya tidak sah. Lihat Bughyatul Mustarsyidin halaman 83 Cet Beirut:
فائدة: قال ب ر: ولا يجب الجلوس بينهما عند الأئمة الثلاثة، وعندنا يضر تركه ولو سهواً، ولا يكفي عنه الاضطجاع، ويسن أن يكون بقدر سورة الإخلاص، وأن يقرأها فيه كما في التحفة، وقال في الفتاوى قال القاضي: والدعاء في هذه الجلسة مستجاب، وعليه يستحب للحاضرين الاشتغال به اهـ.
Al-Barmawy berkata: “Duduk di antara dua sujud tidak wajib menurut Al-Imam Ats-Tsalatsah, namun menurut kami (Syafi’iyyah) hal ini membahayakan (menyebabkan tidak sahnya khutbah) dan tidak cukup dengan tidur miring.
Dan disunahkan tumakninah sekira lamanya membaca surat Al-Ikhlash dan sambil membaca surat Al-Ikhlash bagi khothib dalam duduk diantara dua khuthbah seperti keterangan dalam kitab Tuhfah”.
Disebutkan dalam kitab Al-Fatawi: Al-Qodli Husain berkata: Berdoa ketika duduk diantara dua khuthbah ini mustajab, dan oleh karena itu disunahkan bagi jama’ah Jum’ah sibuk berdoa. Sedangkan qoul yang dibawakan oleh Ar-Rofi’ie tentang qoul yang menilai cukup hanya dengan diam sebentar (tanpa duduk) bagi khotib khuthbah Jum’ah yang berkhuthbah dengan berdiri adalah qoul syadz dan tidak boleh dipakai (mardud : ditolak)
Berikut ibaroh lengkapnya:
وحكى الرافعي وجها أنه لو خطب قائما كفاه الفصل بسكتة [ من ] غير جلوس وهو شاذ مردود .
( فرع ) ذكرنا أن مذهبنا وجوب القيام في الخطبتين والجلوس بينهما ولا تصح إلا بهما وقال مالك وأبو حنيفة وأحمد : تصح قاعدا مع القدرة .
قالوا : والقيام سنة وكذا الجلوس بينهما سنة عندهم ، وبه قال جمهور العلماء حتى إن الطحاوي قال : لم يقل أحد غير الشافعي باشتراط الجلوس بينهما .
قال القاضي عياض : وعن مالك رواية أن الجلوس بينهما شرط ، وكذا القيام .
ودليلنا أنه صلى الله عليه وسلم قال { صلوا كما رأيتموني أصلي } مع الأحاديث الصحيحة المشهورة أنه صلى الله عليه وسلم { كان يخطب خطبتين قائما يجلس بينهما } .
Apabila Sholat Jum’atnya tidak sah maka harus mengulang sholat Jum’at apabila cukup waktunya, apabila tidak cukup maka sholat dhuhur
– I’anah At-Tholibin III / 55 – 56 Cet Thoha Putra Semarang:
ونصها: ومتـى أحدث منهم واحد لـم تصح جمعة البـاقـين. وبه يـلغز فـيقال: جمع بطلت صلاتهم بحدث غيرهم، مع أنه لـيس بإمام لهم، ولا مؤتـم بأحدهم. اهـ. (قوله: بطلت جمعة الكل) أي وإن كان الـمـحدث هو الآخر، وإن ذهب الأولون إلـى أماكنهم، فـيـلزمهم إعادتها جمعة إن أمكن، وإلا فظهراً، ـ كما فـي البجيرمي ـ ولا يشكل علـى ذلك أنه لو بـان الأربعون أو بعضهم مـحدثـين صحت جمعة الإِمام، والـمتطهر منهم تبعاً، لأنه هناك لـم يتبـين إلا بعد السلام، فوجدت صورة العدد إلـى السلام، فلـم يؤثر تبـين الـحدث الرافع له، بخلاف ما هنا، فإن خروج أحد الأربعين قبل سلام الكل بطل صورة العدد قبل السلام، فـاستـحال القول بـالصحة هنا. إهـ
– Inarotut Duja ‘Ala Tanwiril Hija halaman 146 Maktabah Usaha Keluarga Semarang:
إنارة الدجى على تنوير الحجا ص ١٤٦ مكتبة أوسها كلواركا سماراغ
فصل في بيان شروط صحة فعل الجمعة (ست شروط) صحة فعل (جمعة) أحدها أن (تصلي ۞ جماعة)، قال الزيادي : في الركعة الأولى بتمامها بأن تستمر أي الجماعة معه إلى السجود الثاني، فلو صلى الإمام بالأربعين ركعة ثم أحدث فأتم كل منهم وحده أو لم يحدث وفارقوه في الثانية وأتموا منفردين أجزأتهم الجمعة، نعم يشترط بقاء العدد إلى سلام الجميع، ومتى أحدث واحد منهم لم تصح جمعة الباقين. إهـ وإن كان هو الآخر وإن ذهب الأولون إلى أماكنهم، ويلزمهم إعادتها جمعة إن أمكن وإلا فظهرا، وبهذا يلغز فيقال : لنا شخص أحدث في المسجد فبطلت صلاة آخر في بيته. إهـ
– Tuhfatul Muhtaj fii Syarhil Minhaj II / 451 Maktabah Syamilah :
تحفة المحتاج قى شرح المنهاج ج ٢ ص ٤٥١ المكتبة الشاملة
(قَوْلُهُ فِي الْمَتْنِ: وَالْجُلُوسُ) فَلَوْ تَرَكَهُ لَمْ تَصِحَّ خُطْبَتُهُ، وَلَوْ سَهْوًا فِيمَا يَظْهَرُ إذْ الشُّرُوطُ يَضُرُّ الْإِخْلَالُ بِهَا، وَلَوْ مَعَ السَّهْوِ (قَوْلُهُ: وَالْجُلُوسُ مَعَ الطُّمَأْنِينَةِ فِيهِ) ظَاهِرٌ أَنَّهُ لَا يَكْفِي عَنْهُ نَحْوُ الِاضْطِجَاعِ
(Penjelasan Al-Julus) Apabila khotib tidak duduk diantara dua khutbah walaupun karena lupa maka tidak sah khutbahnya menurut qoul yang jelas, begitu juga tidak cukup mengganti duduk tersebut diganti dengan tidur miring.
Kesimpulan:
Menurut madzhab Syafi’i, Tidak duduk di antara dua khuthbah walaupun karena lupa dapat meyebabkan khutbahnya menjadi tidak sah, dan jika khutbahnya tidak sah, maka sholatnya Jum’ahnya menjadi tidak sah pula, dan wajib mengulang sholat Jum’at apabila waktunya cukup, apabila tidak cukup maka sholat dhuhur.
Wallohu a’lam. Semoga bermanfaat. [Abdullah Afif, Ghufron Bkl, Iki Alawiy Rek]
Sumber Baca Disini
Silahkan baca juga artikel terkait
