1318. HUKUM SHOLAT JAMA’ BAGI YANG MENGADAKAN HAJATAN

  • Whatsapp
PERTANYAAN :
Maaf para yai kemarin kebetulan ada saudara hajatan, terus mereka waktu sholat dzuhur dan ‘ashar dijama’, adakah qoul yang memperbolehkan njama’ sholat karena ada sibuk hajatan ? Mohon pencerahan ne yai. [Faqih Best].
JAWABAN :
Kalau ditanya adakah qoul jawabnya ada, itu meskipun tidak ada hajat asalkan kita berkehendak menjama’ itu boleh, tapi perlu diingat qoul ini dloif. Untuk Qoshor terdapat qoul yang memperbolehkan. Namun qoul ini dianggap fasid. Untuk Jama’ juga ada, sebagaimana dihikayatkan Ibnu Munndzir dari sekelompok Ulama’. Diperbolehkan beramal (ibadah, mu’amalah) dan berfatwa memakai qaul (pendapat ulama) dlo’if untuk diri sendiri kecuali yang tergolong muqobil shohih (kebalikan shohih), dikarenakan mayoritas muqobil shohih adalah fasid (rusak / tidak bisa dipakai).
Urusan jama’ dan qashar sebetulnya sudah ada aturan bakunya di berbagai kitab fiqh. Orang bisa meng-qashar dan men-jama’ shalat kalau ia sedang dalam perjalanan; atau terhambat hujan dan sakit untuk jama’ saja. Sedang pengantin maupun panitia resepsi tidak boleh meng-qashar atau men-jama’ shalat. Hanya ada sebagian ulama madzhab Syafi’i yang memperbolehkan untuk jama’ saja. Wallaahu A’lamu Bis showaab. [Mbah Jenggot II, Sholeh Punya, Masaji Antoro].
Referensi :
فائدة) لنا قول بجواز الجمع فى السفر القصير اختاره البندنيجى وظاهر الحديث جوازه ولو فى الحضر كما فى شرح مسلم وقال الخطابى عن ابى اسحق جوازه فى الحضر للحاجة وان لم يكن خوف ولا مطر ولامرض وبه قال ابن منذر. ( بغية المستر شدين ص77
قال فى الفوائد وكذا يجوز الاخذ والعمل لنفسه بالاقوال والطرق والوجوه الضعيفة الا بمقابل الصحيح فان الغالب فيه انه فاسد ويجوز الافتاء به للغير بمعنى الارشاد به.(النفحات ص12)
– Almajmu’ :
المجموع شرح المهذب الجزء الرابع ص: 228(فرع) في مذاهب العلماء ذكرنا أن مذهبنا أنه إذا فارق بنيان البلد قصر ولا يقصر قبل مفارقتها وإن فارق منزله وبهذا قال مالك وأبو حنيفة وأحمد وجماهير العلماء وحكى ابن المنذر عن الحارث بن أبي ربيعة أنه أراد سفرا فصلى بهم ركعتين في منزله وفيه الأسود بن يزيد وغير واحد من أصحاب ابن مسعود قال وروينا معناه عن عطاء وسليمان بن موسى قال وقال مجاهد لا يقصر المسافر نهارا حتى يدخل الليل قال ابن المنذر لا نعلم أحدا وافقهمجموع ج 4 ص 384( فرع ) فى مذاهبهم فى الجمع فى الحضر بلا خوف ولا سفر ولا مطر ولا مرض : مذهبنا ومذهب ابو حنيفة ومالك وأحمد والجمهور أنه لا يجوز وحكى ابن المنذر عن طائفة جوازه بلا سبب قال وجوزه ابن سيرين لحاجة أو مالم يتخذه عادة إهـ
–  al-Akhyar I/ 145 :
قال الاسنائي وما اختاره النووي نص عليه الشافعي في مختصر المزني ويؤيده المعنى ايضا فان المرض يجوز الفطر كالسفر فالجمع اولى بل ذهب جماعة من العلماء الى جواز الجمع في الحضر للحاجة لمن لا يتخذه عادة وبه قال ابو اسحاق المروزي.
–  Tarsyih al-Mustafidin hal. 134-135 :
قال السيد يوسف البطاخ في تشنيف السمع: ومن الشافعية وغيرهم من ذهب الى جواز الجمع تقديما مطلقا لغير سفر ولا مرض ولا غيرهما من الاعذار
– Bughyah al-Musytarsyidin hal. 77 :
(فائدة) لنا قول بجواز الجمع في السفر القصير وظاهر الحديث جوازه في حضر كما في شرح مسلم. وحكى الخطابي عن ابي اسحاق جوازه في الحضر للحاجة وان لم يكن خوف ولا مطر ولا مرض. وبه قال ابن المنذر ا.هــــــــــ
Link Diskusi :

www.fb.com/groups/piss.ktb/373953285960819/

Pos terkait