Jika Tidak Menyebutkan Min Tab’idliyah Dalam Niat Shalat Witir Dua Rakaat

  • Whatsapp
Jika Tidak Menyebutkan Min Tab'idliyah Dalam Niat Shalat Witir Dua Rakaat

PERTANYAAN: Bagaimana Jika Tidak Menyebutkan Min Tab’idliyah Dalam Niat Shalat Witir Dua Rakaat?

Assalamu’alaikum Wr Wb. Ada yang bilang tidak sah sholat witirnya 2 roka’at pakai niat (اصلي سنة الوتر ركعتين لله تعالى). Apakah ada dalil yang memperbolehkan pake niat tersebut karena di lapangan sangat lumrah niat sperti itu kalau ada mohon ibarotnya yang memperbolehkan ? [Alfa Hasyim].

JAWABAN atas tanya Jika Tidak Menyebutkan Min Tab’idliyah Dalam Niat Shalat Witir Dua Rakaat

Wa’alaikumussalam Wr Wb. Niat seperti di atas sah menurut Imam Ibnu Hajar, Imam Ali Syibromulis. Tidak wajib dalam niat dua rakaat dalam sholat semisal tarawih atau witir menyebutkan min tab’idliyah. Sedangkan dalam syarh manhaj, an-nihayah dan yang lain diunggulkan kewajiban menyebutkan min tab’idliyah dalam niat tersebut. Wallahu a’lam. [Maafin Saya, Muchcin Chafifi, Kopi Pait].

Bacaan Lainnya

Referensi :

– Bughyatul mustarsyidin hal. 40 :

أركان الصلاة

مسئلة ي : لا يلزم الناوي لركعتين من نحو التراويح والوتر استحضار من التبعية عند ابن حجر و ع ش ، ورجح في شرح المنهج والنهاية وغيرهما لزومها

– Nihayatuz Zain :

نهاية الزين ص١٠١ – ١٠٢

(و) من الْقسم الَّذِي لَا تسن فِيهِ الْجَمَاعَة (وتر) فِي غير رَمَضَان (وَأقله رَكْعَة) وَلَا كَرَاهَة فِي الِاقْتِصَار عَلَيْهَا على الْمُعْتَمد بل خلاف الأولى وَأدنى الْكَمَال ثَلَاث وأكمل مِنْهُ خمس ثمَّ سبع ثمَّ تسع (وَأَكْثَره إِحْدَى عشرَة) وَهِي غَايَة الْكَمَال فَلَا تصح الزِّيَادَة عَلَيْهَا فَلَو أحرم بِثَلَاث عشرَة دفْعَة وَكَانَ عَامِدًا عَالما بَطل الْجمع

وَإِن كَانَ نَاسِيا أَو جَاهِلا وَقعت نفلا مُطلقًا

وَإِن أحرم بِرَكْعَتَيْنِ بعد أَن صلى الإحدى عشرَة لم تَنْعَقِد هَذِه الصَّلَاة إِن كَانَ عَامِدًا عَالما وَإِلَّا وقعتا نفلا مُطلقًا

وَلمن زَاد على رَكْعَة الْفَصْل بَين الرَّكْعَات بِالسَّلَامِ بِأَن يحرم بالوتر رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ ثمَّ يحرم بالأخيرة وَيَنْوِي بالأخيرة الْوتر وَيتَخَيَّر فِي غَيرهَا بَين نِيَّة صَلَاة اللَّيْل ومقدمة الْوتر وسنته وَرَكْعَتَيْنِ من الْوتر لِأَنَّهُمَا بعضه

وَلَا يَصح أَن يَنْوِي بالركعتين وترا لِأَنَّهُمَا شفع لَا وتر وَيجوز فِي الْأَخِيرَة أَن يَقُول رَكْعَة من الْوتر لِأَنَّهَا بعضه أَيْضا

وَله الْوَصْل بتشهد فِي الْأَخِيرَة أَو تشهدين فِي الْأَخِيرَتَيْنِ وَلَيْسَ لَهُ فِي الْوَصْل غير ذَلِك إِن أحرم بِهِ دفْعَة وَاحِدَة

أما لَو أَرَادَ أَن يُصَلِّي إِحْدَى عشرَة مثلا وَأَرَادَ تَأْخِير ثَلَاثَة مِنْهَا يحرم بهَا دفْعَة وَأحرم بالثمانية قبلهَا بِإِحْرَام وَاحِد جَازَ لَهُ التَّشَهُّد فِي كل شفع فقد زَاد فِي الْوَصْل على تشهدين لِأَنَّهُ لم يحرم بِهِ دفْعَة وَاحِدَة

والوصل بتشهد أفضل مِنْهُ بتشهدين فرقا بَينه وَبَين الْمغرب وَهَذَا جَازَ فِيمَا لَو أحرم بِزِيَادَة على ثَلَاث دفْعَة لما فِي الْإِتْيَان بتشهدين من مشابهته للمغرب فِي الْجُمْلَة والفصل أفضل من الْوَصْل لزِيَادَة الْأَعْمَال فِيهِ وَلَو أحرم بالوتر وَأطلق أَي لم يُقَيِّدهُ بِعَدَد يُخَيّر بَين رَكْعَة وَثَلَاث وَخمْس وَهَكَذَا عِنْد الْخَطِيب وَاعْتمد الشَّمْس الرَّمْلِيّ الِاقْتِصَار على ثَلَاث لِأَنَّهَا أدنى الْكَمَال فَيحمل عَلَيْهَا عِنْد الْإِطْلَاق فِي الْإِحْرَام وَكَذَا فِي النّذر

وَمَتى صلى الرَّكْعَة المفردة سَوَاء كَانَت وَحدهَا أَو مَعَ غَيرهَا وَبَقِي مِنْهُ شَيْء لم يجز الْإِتْيَان بِهِ لفواته

– I’anatut Tholibin :

اعانة الطالبين ج١ ص١٥٠

(قوله: والوتر) معطوف على عيد الأضحى.

وقد علمت من عبارة التحفة المارة أن هذا وما بعده من القسم الذي حصل التعيين فيه بما اشتهر لا بالإضافة.

خلافا لما هو صريح كلام الشارح.

(قوله: سواء الواحدة والزائدة عليها) أي لا فرق في كون التعين في صلاة الوتر ليتحقق بما اشتهر، وهو الوتر بين الواحدة والزائدة عليها.

(قوله: ويكفي نية الوتر) عبارة المغنى: الوتر صلاة مستقلة فلا يضاف إلى العشاء، فإن أوتر بواحدة أو بأكثر ووصل نوى الوتر، وإن فصل نوى بالواحدة الوتر.

ويتخير في غيرها بين نية صلاة الليل ومقدمة الوتر وسنته، وهي أولى، أو ركعتين من الوتر على الأصح.

قال الإسنوي: ومحل ذلك إذا نوى عددا،

فإن لم ينو فهل يلغو لإيهامه أو يصح.

ويحمل على ركعة لأنه المتيقن أو ثلاث لأنها أفضل كنية الصلاة، فإنها تنعقد ركعتين مع صحة الركعة أو إحدى عشرة، لأن الوتر له غاية فحملت حالة الإطلاق عليها بخلاف الصلاة؟ فيه نظر.

اه.

والظاهر – كما قال شيخنا – أنه يصح، ويحمل على ما يريده من ركعة إلى إحدى عشرة وترا.

اه.

وقوله: من غير عدد أي من غير تقييد بعدد كثلاث فأكثر.

(قوله: ويحمل على ما يريده) أي من الركعة إلى إحدى عشرة، حال كون ذلك بالوتر لا بالشفع.

(قوله: ولا يكفي فيه) أي في الوتر.

وقوله: نية سنة العشاء أي لعدم التعيين، لما علمت أنه صلاة مستقلة فلا يضاف إلى العشاء.

نعم، إن قال: نويت وتر سنة العشاء، صح لحصول التعيين.

– Fathul mu’in Halaman 31 baris ke 28 sampai baris ke 29 :

ﻭﺍﻧﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻟﻮﺗﺮ ﺍﻭﺗﺎﺭﺍ ﻭﻟﻮ ﺍﺣﺮﻡ ﺑﺎﻟﻮﺗﺮ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻮ ﻋﺪﺩﺍ ﺻﺢ ﻭﺍﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻭﺟﻪ

Wa innama yuf’alu : anging pestine din lakoni

Opo alwitru : sholat witir

Awtaaron : hale piro2 rokaat kang ganjil

Walaw ahroma : lan lamun takbirotul ikhrom soppo man

Bil witri : kelawan witir

Wa lam yanwi : lan ora niat sopo man

‘Adadan : ing wilangan

Shochha : mongko sah opo ikhromuhu

Waqtashoro : lan ngringkes sopo man

‘Ala ma : ingatase perkoro

Sya.a : kang karep sopo man

Minhu : saking Ma

‘Alal awjahi : ingatase qoul kang kuat wajahe

Sholat witir itu hanya dilakukan dengan rokaat ganjil. Dan jika bertakbirotul ikhrom dengan sholat witir, dan tidak meniatkan bilangan rokaatnya maka itu sah dan boleh meringkas ( memperpendek jumlah rokaat ) menurut keinginannya, demikian menurut pendapat yang dipandang awjah.

– Fathul mu’in Halaman 31 baris ke 32 sampai baris ke 33 :

ﻭﻳﺠﻮﺯ ﻟﻤﻦ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﻛﻌﺔ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﻛﻞ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﺑﺎﻟﺴﻼﻡ ، .

Wa yajuzu : lan wenang

Liman : kanggone wong

Zaada : kang nambahi sopo man

‘Ala rok’atin : ingatase sak rokaat

Opo al fashlu : misah

Baina kulli rok’ataini : ingdalem antarane rong rokaat

Bissalaami : kelawan uluk salam

Dan bagi orang yang sholat witir lebih dari satu rokaat ( misal 3 rokaat atau lebih ) boleh memisah dengan salam setiap dua rokaat.

ﻭﻫﻮ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺻﻞ ﺑﺘﺸﻬﺪ ﺃﻭ ﺗﺸﻬﺪﻳﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﻛﻌﺘﻴﻦ ﺍﻷﺧﻴﺮﺗﻴﻦ

Wa huwa : lan utawi fasl

Iku afdlolu : luwih utomo

Minal washli : tinimbang nggandeng

Bi tasyahhudin : kelawan tasyahhud siji

Aw tasyahhudaini : utowo tasyahhud loro

Firrok’ataini : ingdalem rong rokaat

Al akhirotaini : kang akhir karone

Fashl ( memisah setiap dua rokaat dengan salam ) itu lebih utama daripada wasl ( menggabung ) dengan satu tasyahhud atau dengan dua tasyahhud di dua rokaat terakhir.

ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻟﻮﺻﻞ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺸﻬﺪﻳﻦ

Wa la yajuzu : lan ora wenang

Opo al waslu : nggandeng

Bi aktsaro : kelawan luwih akeh

Min tasyahhudaini : saking rong tasyahhud

Dan tidak boleh menggabung roka’atnya sholat witir dengan lebih dari dua tasyahhud.

Demikian, semoga bermanfaat.

Sumber tulisan ada disini.

Silahkan baca artikel terkait.

peluang-usaha-depot-air-minum-2

Pos terkait